Zjevení 22:13 Jsem alfa a omega, první a poslední, začátek a konec. (NIV)
Fráze „První a poslední“ je titul, který se používá pětkrát v Bibli, dvakrát v Izaiášovi Bohu (Iz 44: 6; 48:12) a třikrát ve Zjevení Syna (Rev. 1:17; Trinitaristé někdy předpokládají, že protože stejný název se vztahuje jak na Otce, tak pro Syna, musí být Bohem. Neexistuje však žádné biblické zdůvodnění, na kterém tento předpoklad založí. Když je studováno celé Písmo, člověk vidí, že stejné tituly se používají pro Boha, Krista a lidi. Příklady zahrnují „Lord“ (viz Řím 10: 9) a „Spasitel“ (viz Lukáš 1:47) a „Král králů“ (Ezra 7:12; viz 1 Tim 6: 14-16). Pokud se jiné tituly vztahují na Boha, Krista a lidi, aniž by je všechny učinili do „jednoho boha“, pak není důvod předpokládat, že tento konkrétní název by znamenal, že to byl jeden Bůh, ledaže by nám to Písmo konkrétně neřeklo, což tak ne.
Podívejme se podrobněji na tyto tituly, abychom se pokusili pochopit jejich význam. Od té doby jsou všechny tři fráze „první a poslední“, „začátek a konec“ a „Alpha a Omega“, tak podobné a všechny jsou o Ježíšovi ve Zjevení 22:13, budeme s nimi zacházet jako v podstatě stejné ve smyslu.
Jaký je tedy význam těchto titulů, když je Bůh popisován jako „Alfa a Omega“ nebo „první a poslední“? Ačkoli neexistují žádné důkazy z historických zdrojů, že by se někdo jmenoval „Alpha a Omega“, Bullinger říká, že věta „je hebraismus, běžně používán mezi starověkými židovskými komentátory, aby označil celé od začátku až po konec; např. „Adam překročil celý zákon z Aleph do Tau“ (Jalk. Reub., Fol. 17.4). “[1] Ačkoli mnoho učenců dospělo k závěru, že tato věta má něco společného s zahájením a dokončením něčeho, nebo celou dobu Něco, toto porozumění je trochu zavádějící. Pokud si v tomto citátu všimneme od Bullingeru, věta je zcela odlišná. Zejména skutečnost, že říká: „Od Aleph do Tau“, nejen, že zákon je „Aleph a Tau“. Možná by byl rozdíl v angličtině ještě jasnější. Je zcela odlišné říci: „Od A do Z“, než říci: „Já jsem A a Z.“ Jeden komunikuje celé něco, jmenovitě celou abecedu a druhý nese nejednoznačnější význam. Zdroj Bullingeru nám tedy nedává jasný vhled do významu fráze „Alpha a Omega“ jako název.
Navrhujeme, aby fráze „Alpha a Omega“ a „první a poslední“ jako tituly ve vztahu k Bohu odkazovaly na to, aby byli jedinečný, zcela sám v kategorii. Podívejme se na kontexty starého a nového zákona, které dávají těmto titulů Bohu, aby zjistili, proč je to nejlepší způsob, jak jim porozumět.
V souvislosti s Zjevením 1: 8 nám autor dává více informací o smyslu „alfa a omega“ jako deskriptoru Boha. Zní: „„ Jsem Alfa a Omega, “říká Pán Bůh,„ kdo je a kdo byl a kdo má přijít, všemohoucí. “„ Bůh je ten, kdo byl a je a má přijít a má přijít a přicházet . Bůh tedy vždy existoval. Konec verše 8 dále říká, že je všemocný nebo „Všemohoucí“. Přesto ze zbytku Písma víme, že Bůh je jedinou bytí, o které jsou tyto věci pravdivé, jsou pro něj jedinečné. Pouze Bůh je všemocný (2. Kor. Přesto uděluje nesmrtelnost těm, kteří důvěřují Kristu (2. Tim 1:10). Bůh není první a poslední, který bude všemohoucí, jako by ostatní byli uprostřed, ale jediný všemohoucí.
Zjistili jsme, že „jedinečnost“ je také přesný význam v jeho použití v Izaiášu 44: 6. Zní: „Jsem první a jsem poslední a není tam žádný Bůh kromě mě.“ Bůh pokračuje ve verši 8: „Existuje Bůh kromě mě?“ Vidíme, že důraz není na to, že Bůh je nějakým způsobem a nějakým způsobem poslední, s jinými bytostmi uprostřed, nebo že Bůh dokončil něco od začátku do konce, ale důraz na frázi je na Boží jedinečnost. Hovoří o tom, jak není nikdo jiný jako on, je první a poslední bůh, jediný bůh (Iz 44: 6; Jan 17: 3).
V Izaiášovi 48:12 je význam „Já jsem první a jsem poslední“, trochu nejasnější. Bůh je však samotný Bůh v bezprostředním kontextu před i po. Dříve v Izaiášovi 48:11 říká: „Nedávám svou slávu jinému,“ a přímo po dotyčné větě říká: „Ano, moje ruka položila základ Země a moje pravá ruka se rozšířila z nebe. “ Okamžitým kontextem zesiluje Boží jedinečnost, pouze vytvořil všechny věci (Gen. 1: 1; Psa. 104: 24; 121: 2) a pouze si zaslouží nejvyšší slávu a čest, slávu jediného Boha (Iz 48: 11). Bůh tedy může správně říci, že je v tomto kontextu také „prvním a posledním“, je naprosto jedinečný a může být s těmito díly připsán sám. Opět, nic v Isaiáš 44 nebo Isaiáš 48 naznačuje, že význam „prvního a posledního“ je první, kdo něco udělá a poslední, kdo něco udělá, s ostatními uprostřed, ale jako jediný, kdo něco udělá.
Zjistili jsme také, že tituly „První a poslední“ a „Alfa a Omega“ nesou význam jedinečnosti, když se týkají také Ježíše (Zj. 1:17; 2: 8; 22:13) . Ve Zjevení 1: 17-18 jsme četli: „Jsem první a poslední a ten živý a byl jsem mrtvý a hle, jsem naživu navždy a navždy a mám klíče smrti a hrob. “ Podobně ve Zjevení 2: 8 čteme: „První a poslední, kdo byl mrtvý a oživil.“ To jsou vlastnosti, které má pouze Ježíš. Jen on zemřel a byl vzkříšen o tři dny později, aby už nikdy nezemřel, pouze on mohl poskytnout skutečné odčinění tím, že umírá místo hříšníka (Heb. 10:12), a pouze on má klíče k smrti a Hádes (což znamená, že dokáže propustit lidé ze smrti, tím, že jim dávají věčný život). Nyní Peter obdržel klíče do království (Matouš 16:19), ale pouze Ježíš má klíče k smrti a Hádes. Je v tom jedinečný. Není to, jako by Ježíš byl první a poslední Mesiáš a mezi nimi jsou další Mesiáši, ne, je jediným Mesiášem.
Stejně tak ve Zjevení 22: 12-13 čteme: „Přicházím rychle a moje odměna je se mnou, abych každý podle jeho práce vykreslil. Jsem Alfa a Omega, první a poslední… “Stejně jako ve Zjevení 1:17 a Zjevení 2: 8, Ježíšovy jedinečné vlastnosti jsou zmíněny hned vedle názvu„ první a poslední “. Ježíš je v této souvislosti jedinečný, protože Bůh předal veškerý úsudek Synu a nikomu jinému. Nikdo jiný nebude „vykreslit každého podle své práce“. Všimněte si, že Ježíš neříká: „Já jsem Bůh, není žádný jiný, Alfa a Omega, první a poslední. Jeden skutečný Mesiáš a jediný, kdo bude soudit každého člověka, protože Bůh vydal veškerý úsudek synovi (Jan 5:22).
Také si všimněte, jak Ježíš neopakuje část, kterou se Trinitáři chtějí hlásit. Neutuje: „Kromě mě neexistuje žádný jiný Bůh,“ místo toho jednoduše cituje: „Jsem první a poslední.“ Říká, že věta „Jsem první a poslední,“ neznamená někoho, že by Boha. Říká se však: „Kromě mě neexistuje žádný jiný Bůh,“ přiměl by Ježíše Boha. Ježíš to přesto neříká. Nejedná se o správnou exegezi, když někdo cituje Starý zákon nebo používá podobný jazyk jako pasáž Starého zákona, aby pak v této pasáži aplikoval vše v situaci Nového zákona. Například v Židům 1: 9, který cituje Žalm 45: 7 a aplikuje ho na Ježíše, bychom pak nebrali všechny žalm 45, abychom se také přihlásili na Ježíše. To by byl hlavní problém, protože král Žalm 45 má manželku (Psa. 45: 9). Jaké ospravedlnění bychom to tedy museli udělat na místech, jako je Zjevení 22:13? Ježíš netvrdí, že je Bohem ve Zjevení 22:13, takže bychom to neměli importovat do textu.
Patrick Navas dává další důvod, proč tento text spolu se Zjevením 1:17 nevolá Ježíše Boha:
"Ježíš je ten, kdo" byl mrtvý ", ale nyní žije .... Ve dvou ze tří případů, kdy se Ježíš popisuje jako „první a poslední“ v knize Zjevení, se prohlášení učiní ve spojení s jeho smrtí a následným vzkříšením. … Pokud by „první a poslední“ v tomto případě znamená, nebo nakonec naznačuje, „Boha (Všemohoucí), věčný“, jakým způsobem by pro Ježíše mělo smysl říci, „Já jsem věčný Bůh , Zemřel jsem, ale oživil? Jak zvláštní a jak nepravděpodobné - ne -li nemožné - by bylo pro Boha zemřel nebo řekl, že zemřel? Dokonce i mnoho Trinitaristů učí, že „Bůh“, nebo „božská povaha/aspekt Krista“, nijak nezemřelo. … Takže Trinitarians by musel nakonec tvrdit, že se Ježíš identifikuje jako Boha tím, že se nazývá „prvním a posledním“ a okamžitě poté přechod na „lidskou povahu“, kvůli skutečnosti že zemřel. To by zjevně byl případ „hraní rychlého a uvolněného“ s Písmem. “[2]
Fráze „Já jsem první a poslední“ tedy v kategorii jedinečná. Wilt Chamberlain, skóroval 100 bodů ve hře NBA 2. března 1962. Je to první a pravděpodobně poslední, co to dělá, protože je to tak neuvěřitelný úspěch, který se pravděpodobně nikdy nelze opakovat. Proto by mohl být správně nazýván „prvním a posledním“. Je ještě pravdivější, že Ježíš je první a poslední Mesiáš. Je to jediný, kdo by mohl žít dokonalý život, zemřít a pak vzkřísit z mrtvých jako on, a soudit svět s dokonalou spravedlností. Ježíš tedy také může s jistotou říci: „Jsem první a poslední“ (Zj. 1:17; 22:13).
Vzhledem k tomu, že Bůh i Ježíš Kristus jsou „Alfa a Omega“ svým vlastním způsobem, existuje dobrý důvod se domnívat, že název se může vztahovat na oba, a žádný dobrý důvod, proč jsou díky tomu jsou dva do „jednoho boha“. Tituly „Lord“, „Spasitel“ a „Král králů“ se vztahují na Boha i Krista i na jiné muže (Ezra 7:12; Dan 2:37). Stejně jako u „Pána“, „Spasitele“ a „Král králů“, tento titul jim zapadá.
Ježíš je jediný Mesiáš, Alfa a Omega, první a poslední, začátek a konec.
|
