V protikladu s biblickým Kristem, který je nyní vládnoucím Králem králů a Pánem pánů a sedí na pravici Boha Otce, Řím neustále zobrazuje umírajícího Krista, "posvátnou oběť". Tím, že používá jako středobod svého uctívání obřad mše, kterou jsou všichni věřící pod hrozbou smrtelného hříchu povinni navštěvovat, Řím vyučuje a zdůrazňuje své falešné evangelium tím, že nechává svých věřících obětovat sebe spolu s umírajícím Kristem, svatému Bohu Bible. Učí, že v kulaté bílé oplatky, tj. v jejím eucharistii, je obsažen fyzický Kristus a Jeho duše a božská podstata. Tato oplatka má dostat uctívání, které náleží pouze samotnému svatému Bohu.

Uctívání Boha je tím společenstvím, které existuje v pravém souladu mezi Stvořitelem a stvořením - člověkem. Před pádem nebyly žádné překážky ve vztahu mezi Bohem a Adamem. Bůh mluvil s Adamem, vysvětlil mu jeho povinnosti, dal mu pokyny týkající se jeho životního prostředí [1] a stvořil mu vhodnou pomoc. [2] Adam měl pouze vnější omezení: "ale ze stromu poznání dobra a zla nesmíš jíst, protože v den , když budeš z něho jíst, musíš zemřít. " [3] Při pádu se vztah mezi Bohem a Adamem přerušil Adamovým hříchem. [4]

Bůh převzal iniciativu při obnovení vztahu mezi Stvořitelem a stvořením, který byl přerušen jediným Adamovým skutkem vzpoury. Boží převzetí iniciativy v sobě zahrnuje i negativní stránku, když člověku ukazuje, co je nepřijatelné, i pozitivní stránku, když mu dává zaslíbení, které naplní pomocí své milosti skrze víru. Při uvedení toho, jak se obnovení mezi Bohem a člověkem děje, Bůh se primárně zabývá hříchem, vyměří trest, zaslíbil obnovení vztahu mezi sebou a člověkem a poté začíná působení, které o tisíce let naplní zaslíbení. Zaslíbení obnovení nebo spasení je uvedeno v 1. Mojžíšovy 3:15: " Položím nepřátelství mezi tebe a ženu, mezi tvé potomstvo a její potomstvo; ono ti rozdrtí hlavu a ty mu schvátila patu. " Po tomto zaslíbení Bůh zahajuje činnost, která v době vzkříšení Ježíše Krista dokonale naplní zaslíbení obnovení vztahu mezi Stvořitelem a jeho stvořeními. Prvním božím činem po zaslíbení je zabít zvířata, aby udělal oděv pro Adama a Evu: "A Hospodin učinil Adamovi a jeho ženě obleky z kůže a obléci jejich." [5] Tímto Bůh postavil model toho, jak proběhne obnovení, protože tento čin z Boží strany je předzvěstí oběti krve Ježíše Krista: "ani ne s krví kozlů a telat, ale se svou vlastní krví a vydobyl věčné vykoupení." [6]

Tím, že Bůh převzal iniciativu, ukazuje, že člověk se nemůže přiblížit k Bohu svým vlastním způsobem; Adam s fíkovým listem, Kain s obětí obilí a Nádab a Abíhú s obětí neposvätného ohně jsou příkladem. Bůh stanoví model toho, jak naplní své zaslíbení spasení. V celém Písmu je zjevné, že Bůh rozvíjí přijatelný způsob uctívání pro svůj lid. Neboť myšlenky člověka jsou jen špatné od jeho mládí (1. Mojžíšova 6:5, 8:21), Bůh se vždy přibližuje člověku se svou milostí skrze víru. Při každém kroku je to Bůh, který přebírá iniciativu.

V celé Starého i Nového smlouvě není možné žádné společenství mezi Bohem a člověkem kromě toho, které je založeno na podrobeni se Božím přesně stanoveným požadavkům. On je dokonalý Všesvätý Bůh a člověk, který s ním má společenství musí být také v Jeho očích dokonalý a musí mu být připsána Boží dokonalost. "Buďte tedy dokonalí, jako je dokonalý váš Otec nebeský." [7] Boží závazné Slovo říká , že ho třeba uctívat "v svaté ozdobě": " vzdávejte Hospodine slávu Jeho jména, přineste dar a predstúpte před Něho! Pokloníte se Hospodine v svaté ozdobě! " [8]

Nikdy nelze naplnit toto přikázání ve vlastní svatosti věřícího, protože ta je, kvůli jeho přirozenosti, vždy nedokonalá. To je hlavním důvodem, proč je soustavnou tématem Starého i Nového zákona to, že Bůh věnoval svého Dokonalého, Ježíše Krista, jehož spravedlnost se připisuje věřícímu. Proto Izajáš mohl prohlásit: "Jen v Hospodine mám spásu a moc ..."  [9] a "... zahalil mě pláštěm spravedlnosti."  [10] Chvála Starozákonní svatých je chválou Boží spravedlnosti, v níž našli své spasení a sílu. "Ať moje ústa vyprávějí o Tvé spravedlnosti a celý den o Tvých spásonosným skutcích ... přistoupím s chválou mocných skutků Hospodina, připomínat budu jen Tvou spravedlnost."  [11] "Svatou ozdobu", v níž se věřící přibližuje k Bohu, nejlépe shrnul prorok Jeremiáš: "A tohle bude jeho jméno, kterým ho budou volat: Hospodin naše spravedlnost." [12] Ačkoliv se tento základ vztahu, přes který může věřící komunikovat s Všesvätým Bohem, ve Staré smlouvě chápal a používal pod zákonem a proroky , nyní v Nové smlouvě se jasně projevuje. "Ale teď se bez zákona zjevila spravedlnost Boží, kterou dosvědčují zákon i proroci, a to spravedlnost Boží z víry v Ježíše Krista všem věřícím; neboť natož rozdílu: ale ospravedlněni bývají zdarma z Jeho milosti, ksrze vykoupení v Kristu Ježíši. "  [13] Zatímco téma večeře Páně je velmi důležitá, je druhořadá ve vztahu spasení z milosti skrze víru a je jeho důsledkem.

Když člověk stojí před Všesvätým Bohem přijatý v milovaném, [14] oděný spravedlností Kristovou, tento člověk má základ Společenství s Bohem. Při posvěceni, když On píše svůj zákon do srdcí věřících, oni se snaží ze všech sil být svatí jako On. On je jejich Bohem a oni jsou Jeho lidem a mají výsadu volat Ho Abba Otče. Nejprve evangelium milosti, pak, následně po jejich přijetí v milovaném, je podstatou Nové smlouvy společenství s Otcem skrze společenství se Synem, Společenství se Svatým Duchem.

Takové společenství v Nové smlouvě bylo předpovězeno: "Svůj zákon vložím do jejich nitra a zadám jim jej do srdce; já budu jejich Bohem a oni budou mým lidem. Pak už nikdo nebude více poučovat bližního ani svého bratra: Poznejte Hospodina! Neboť všichni mě budou znát od nejmenšího až po největšího, - je výrok Hospodinův ... "  [15] Takové společenství je podstatnou charakteristikou Nové smlouvy. Pán Ježíš Kristus je prostředníkem tohoto dědictví, jak bylo prohlášeno: "Proto je prostředníkem nové smlouvy, aby Jeho smrtí, směřující k vykoupení z přestupků, spáchaných za první smlouvy, přijali povolání zaslíbení věčného dědictví." [16] Dědictvím je dokonalé poznání Otce a syna. "A to je život, aby poznali Tebe jediného pravého Boha, a jehož i poslal, Ježíše Krista." [17]

Jak prohlásil Mojžíš ve Starém zákoně: "To je krev smlouvy, kterou vám nařídil Bůh."  [18] , tak prohlásil Ježíš Kristus: "Tento kalich je nová smlouva v mé krvi: to čiňte, kdykoli budete pít na mou památku!"  [19] Kristův příkaz při ustanovení Jeho večeře není jednoduše "pro vzpomínku", ale je to láskyplné připomenutí samotné Osoby " [20] Význam kořene slova "památka" zde nese s sebou pojem společenství se samotným Pánem.

Apoštol Pavel zdůrazňuje klíčovou myšlenku jednotnosti s Pánem v Jeho večeři v 1. Korintským 10:16, kde říká: " Ať kalich dobrořečení, kterémuž dobrořečíme, není společenstvím krve Kristovy? A chléb, který lámeme, zda není společenstvím těla Kristova? " Základní podstatou při Hospodinově stolu nemůže být doslovně fyzická přítomnost Pána, kvůli příčinám daným v samotných vysvětleních z Písma, které se obrátíme později. Jednota, která se vyučuje, je jednotou duchovního Společenství s Bohem as Jeho lidem a slaví se při Hospodinově stolu. V novém Jeruzalémě bude toto společenství tváří v tvář, jak je vymezuje v 1. Jana 3:2: "Milovaní, teď jsme dítkami Božími, a ještě nevyšlo najevo, čímž budeme . Víme, že když vyjde najevo, Jemu budeme podobni, protože ho uvidíme takového, jaký je. " Ale zatím v Nové smlouvě se skutečnost naší jednoty s Pánem slaví v znameních a ne tváří v tvář. "Tento kalich je nová smlouva v mé krvi , která se prolévá za vás. "  [21] Obřad Jeho Nové smlouvy je dokonalým společenstvím s Ním.

V pravdě Hospodinova slova, že touží po tom, aby věřící měli plné ujištění ohledně toho, co udělal a řekl, prokázání pravosti a záruka Jeho díla jsou potvrzeny přísahou, aby měli plné ujištění a útěchu. [22] "Tento kalich je nová smlouva v mé krve, která se prolévá za vás. "  [23] Toto je právně prohlášení samého Krista pro věřící, které jim náleží. Právě tak jako v běžném lidském životě (např. manželské sliby, listiny vlastnictví u domu, autě atd..), Tak zde jsou přísné právní prohlášení týkající se převzetí vlastnictví toho, co věřícím patří. V Písmu to, co bylo předpovězeno ve Starém zákoně, se uskutečnilo v Nové smlouvě. Kristus se vydal do vlastnictví věřícím ve své krvi a těle. Dal jim oficiální právní prohlášení Nové smlouvy, v níž mají Jeho úplné zaslíbení a ujištění.

Věřící mají v tomto novozákonním ustanovení nárok pro všechny Kristovy požehnání, které jsou pro ně potvrzeny Jeho krví. Jak prohlašují Jeho slova v 1. Korintským 11: "Tento kalich je nová smlouva v mé krvi: to čiňte, kdykoli budete pít, na mou památku! Neboť kdykoli byste jedli tento chléb a pili z kalicha, zvěstujete smrt Páně, dokud nepřijde! "  [24] Účel je jasně vyjádřen - ukazovat Kristovu smrt, hlásat a veřejně ji oznamovat. Není to jen pouhá vzpomínka na Krista, na to, co udělal a jak trpěl, ale je to spíš proto, aby věřící měli účast na Jeho slavném vydávání sebe samého jim. Mají hlásat, že Jeho smrt je jejich životem, příčinou jejich potěšení a naděje. Ukazují Jeho smrt a projevují se jako její ovoce před Bohem Otcem. V Nové smlouvě On je jejich Bohem a oni jsou jeho lidem, Jeho nařízení jsou touhou a potěšením jejich myslí a srdcí - v slově, v božském společenství s Ním. "Toto je však smlouva, kterou uzavřu s domem Izraelským, až uplynou ty dny, praví Hospodin: své zákony jim vložím do mysli a zadám jim je do srdce, a já jim budu Bohem a oni mi budou lidem. " [25]

V 1. Korintským 10 apoštol Pavel velmi energicky vyučuje společenství s Pánem použitím úplného kontrastu s dobře známými okultními praktikami duchovního kontaktu s ďáblem. Toto silné učení má za cíl postavit mimo zákon nesnesitelnou svatokrádež Společenství s modlami. Taková komunikace je skutečná, vysoce nebezpečná a zakázána: "A já nechci, abyste byli společníky démonů."  [26] Rozdíl je jasně viditelná v příkazu: "Nemůžete pít z kalicha Páně iz kalicha démonů: nemůžete mít podíl při stolu Páně i u stolu démonů. " [27] Je nanejvýš důležité vidět, že apoštol vyžaduje uvědomění si skutečného společenství a duchovní jednoty mezi Kristem a věřícími. Není zdůrazněna jen pouhá vzpomínka, protože v tom případě by kontrast nedával smysl. Přímý kontrast je mezi duchovní blízkostí s ďáblem as Pánem. Z tohoto odstavce se proto dá udělat závěr, že "Společenství krve Kristovy" [28] je ta skutečná jednota, kterou věřící mají s Pánem při oslavě Jeho večeře. Pan uvedl toto s tímto vyjádřením své touhy: "Toužebně jsem si žádal jíst s vámi tohoto beránka ... Tento kalich je nová smlouva v mé krvi, která se prolévá za vás."  [29] Podobně s touhou by měly věřící toužit po sdílení tohoto jídla s Ním. Toto společenství s Ním je podstatou Nové smlouvy, v Jeho prohlášení to doslovně je Nová smlouva v Jeho krvi. V kontextu pravého a falešného uctívání Pan vyučuje o těch, na kterých se dívá: "Na toho zhlédnout, kdo je pokorný a zronený v duchu, kdo se zachvěje před mým slovem."  [30] K tomu, aby si věřící skutečně přál Pána uctívat tak, jak je toho hoden, měl by žíznit po Jeho Společenství při Jeho stolu. Pokud tak dělá, milostí si ještě hlouběji uvědomí slova Páně: "Blahoslavení, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni nasyceni budou."  [31]

Shrnutím zákona je deset Božích přikázání, z nichž první dvě se přímo zabývají uctíváním. Nepřetržité společenství s Bohem v sobě zahrnuje dodržování Jeho omezení v uctívání. Nejdůležitější z nich je v prvním přikázání Desatera, kde se Bůh uznává za jediný objekt pravého uctívání. Nejdůležitější je to proto, protože to vylučuje všechno náboženské uctívání bytostí, které nejsou Bohem, všech předmětů, které nejsou Bohem a všechno modlářství. "Já jsem Hospodin, tvůj Bůh ... Nebudeš mít jiných bohů mimo mne! "  [32]

Druhé přikázání je také bezvýhradně důležité, protože zakazuje praktiky, které popírají uctívání Boha vírou. Ze společenství se svatým Bohem, potvrzeného v prvním přikázání, se vylučuje Výroba a klanění se jakýmkoli modlám, což zahrnuje i vyprodukování nebo klanění se jakékoli podobě nebo uměleckému ztvárnění Boha. Takže tímto je zakázána jakákoli magie. To zahrnuje vše obracení se k materiálním věcem (a také rituály, které ho musí doprovázet), jako kdyby byly schopny vyjádřit Boží přízeň nebo nepřízeň a naopak, vše obracení se k materiálním věcem a rituálem jako k nástrojům schopným vyjádřit Mu chválu a uctívání. [ 33]

Uctívání věřících a jejich služba Bohu je jako duchovní dům na obětování duchovních obětí Bohu, které jsou přijatelné pouze v osobě Ježíše Krista: "A i vy sami, jak živé kameny budujte se na duchovní dům, svaté kněžstvo, abyste přinášeli duchovní oběti, příjemné bohu skrze Ježíše Krista. "  [34] Takto ve skutečnosti žili věřící: "Tito setrvávaly v apoštolském učení a ve Společenství, v lámání chleba a na modlitbách." (Skutky 2:42) Evangelium bylo vždy duchovním poselstvím pokání a víry, stejně jako bylo společenství lámáním chleba a modlitbami. Přetrvávajícím tématem je společenství s Otcem v Duchu svatém, protože věřící je přijat v Kristu. Nikde se neobjevuje ani náznak důvěřování materiálním znamením, která by dávaly život. Důraz se vždy klade na požehnání v Kristu v nebesích. "Požehnaný Bůh a Otec Pána našeho Ježíše Krista, který nás v nebeských věcech požehnal v Kristu Ježíši všem duchovním požehnáním." [35]

Kristova oběť označovala naplnění a konec kněžských ustanovení Staré smlouvy: "niet již více obětí za hříchy." [36] Přes svou kněžskou oběť na kříži Kristus "způsobil očištění od hříchů" a "posadil se na pravici Boží velebnosti na výsostech."  [37] jasné učení Ducha svatého je, že Kristova oběť byla jedna, na rozdíl od mnoha obětí ve Starém zákoně. "On však přinesl pouze jednu oběť za hříchy, posadil se navždy na pravici Boží. "  [38] "Neboť jedinou obětí navždy zdokonalil těch, co se dají posvětit. "  [39]

Jedinečnost Kristovy oběti spočívá v té skutečnosti, že byla jedna oběť jednou daná. Pojem "jednou" se považuje za tak důležitý, že ho v Nové smlouvě Duch svatý prohlašuje sedmkrát. Dokonalost Kristovy oběti je postavena do kontrastu s každodenně opakovanými oběťmi Staré smlouvy. Pravda o dokonalosti Kristově oběti je podtržena slovem "jednou". Například apoštol Pavel učí: "Neboť co umřelo, umřelo hříchu jednou provždy; což však žije, žije Bohu."  [40] Apoštol Petr podobně prohlašuje: "Protože i Kristus umřel jednou za hříchy, spravedlivý za nespravedlivé, aby vás přivedl k Bohu. Tělesně byl usmrcen, ale obživený Duchem. "  [41] Stejnou pravdu vyučuje kniha Židům pětkrát se závěrem: "právě tak i Kristus jednou už obětován, aby nesl hříchy mnohých, podruhé zjeví se bez hříchu tím, co Ho očekávají na spasení. " [42]

Nad slunce jasnější je také rozdíl, na který poukazuje Duch svatý tím, že staví do protikladu Kristovo kněžstvo a starozákonní kněžstvo. Levítski kněží byli smrtelní a proto potřebovali nástupců. Kristus je věčný kněz a Jeho kněžstvo je nepřenosné, nepotřebuje žádného nástupce. "A tamti stávaly se kněžími mnozí, neboť smrt jim překazila zůstat: On však, protože zůstává navěky, zastává kněžský úřad, který nepřechází na jiného." [43] , [ 44] Nejdůležitější je fakt, že Ježíš Kristus, který neměl nic cennějšího než sebe samého, obětoval sebe samého. Jako řekl: "Otec mě miluje, protože pokládám svůj život, abych ho zase vzal. Nikdo mi ho nebere, já ho pokládám dobrovolně. Mám moc ho dát a mám moc jej zase vzít. Toto pověření jsem přijal od svého Otce. " [45] Pouze On sám měl absolutně jedinečné předpoklady k tomu, aby obětoval sebe. Jak učí Duch svatý: "Takového velekněze jsme také potřebovali: svatého, nevinného, neposkvrněného, odděleného od hříšníků, a vyvýšeného nad nebesa." [46]

Pán Ježíš je jediným obětující knězem Nové smlouvy. Ukončil dílo naší spásy jednou jedinou obětí. Písma opakovaně konstatují tuto pravdu. Podstatu tohoto nacházíme v Hospodinově slově z kříže: "Tetelestai. Dokonáno! " [47]

Shrnutím uvedené biblické pravdy týkající se Společenství s Bohem je, že On sám zavedl model takového uctívání. Jeho vlastní spravedlnost připsána věřícímu milostí jen skrze víru je jediným základem pravého uctívání. Jeho omezení se mají brát co nejvážněji, aby Jeho uctívání zůstalo i pravdivé i duchovní, neboť On je Duch. Div největší útěchy, kterou mají věřící v pravém uctívání, spočívá v tom, že mají Ježíše Krista, Pána a Mistra, ve kterém jsou přijati, jako svého přímluvce. On je jejich velekněz: "Z řečeného je hlavní toto: máme takového velekněze, který se posadil na pravici Božího trůnu na nebesích." [48] Toto je Boží přítomnost, kterou věřící teď mají a na naplnění níž se těší v nebeské slávě, slovy samotného Pána: "Pokud mě někdo miluje, bude zachovávat mé slovo, a můj Otec bude ho milovat a přijdeme k němu a budeme přebývat u něho." [49]

Že pravá spravedlnost a její ovoce nejsou dostupné přes falešné evangelium, jediným způsobem uctívání Svatého Boha přes falešné evangelium je také takový, který je smyšlený člověkem. [50] Takové způsoby mají podobu vnějších rituálů a náboženských předmětů a spadají pod druhé přikázání. Dokonce i jednoduchý přehled učení Římskokatolické církve o Večeři Páně ukazuje, že Římskokatolická církev není žádnou výjimkou. Že Římskokatolická církev propaguje falešné evangelium, musí nějak prokázat ovoce své vlastní spravedlnosti. [51] Římská církev oficiálně tvrdí, že v její obřadu, mši, je vyvrcholení uctívání, které lidé přinášejí jako oběť Kristu a skrze Něho Otci. Prohlašuje, že mše je také zdrojem a vrcholem jejího života. Tvrdí, že oběť na Golgotě, je pod její kontrolou, neboť prohlašuje, že její obřad, mše, je touž obětí jako oběť Pána Ježíše Krista.

V protikladu s biblickým Kristem, který je nyní vládnoucím Králem králů a Pánem pánů a sedí na pravici Boha Otce, Řím neustále zobrazuje umírajícího Krista, "posvátnou oběť". Tím, že používá jako středobod svého uctívání obřad mše, kterou jsou všichni věřící pod hrozbou smrtelného hříchu povinni navštěvovat, Řím vyučuje a zdůrazňuje své falešné evangelium tím, že nechává svých věřících obětovat sebe spolu s umírajícím Kristem, svatému Bohu Bible. Učí, že v kulaté bílé oplatky, tj. v jejím eucharistii, je obsažen fyzický Kristus a Jeho duše a božská podstata. Tato oplatka má dostat uctívání, které náleží pouze samotnému svatému Bohu.

Dokumenty Druhého vatikánského koncilu Římskokatolické církve učí:

"Neboť v oběti Mše Náš Pán je obětován  [52] když "se svátostně zpřítomňuje jako duchovní pokrm věřících v podobě chleba a vína." Za tímto účelem Kristus svěřil tuto oběť (Římskokatolické) církve , aby věřící v ní mohli mít podíl i duchovně, vírou a láskou, i svátostně prostřednictvím hostiny svatého přijímání. Účast na Večeři Páně je vždy společenstvím s Kristem, který se obětuje za nás jako oběť Otci. " [53]

Dnešní Římskokatolická církev, která oficiálně schválila Tridentský koncil, dále proklíná všechny, kteří nezastávají názor, že její mše je opravdu obětí smíření. V současnosti schvaluje následující:

Jasnost Kristova příkladu je v Diametrální rozporu s takovým učením. Kristova slova " Vezměte a jezte " nebyly adresované Jeho Otci v nebesích, ale spíše apoštolům. Nepřikázal jim "obětovat a smiřovat oběťmi" . Přesněji taková oběť byla Jeho vlastním jedinečným úřadem jako jediného Prostředníka.

Středem římskokatolického uctívání a života je svatá. Římská církev učí své věřící, že mají obětovat sebe spolu s "posvátnou obětí", Ježíšem Kristem, a pak přijímat tutéž "posvátnou oběť". Prohlašuje tedy:

"Z toho vyplývá, že eucharistická oběť je zdrojem a vrcholem celého uctívání (Římskokatolické) církve a křesťanského života. Věřící se plnější účastní této svátosti díkůvzdání, smíření, proseb a chval nejen když upřímně obětují posvátnou oběť av ní sebe Otci s knězem, ale také když přijímají tuto oběť v svátosti. "  [55]

Kristus nikdy nebyl obětí něčeho a ani v Písmu nikde není myšlenka o tom, že by byl učiněn nedobrovolnou obětí. Šel na kříž ze své vlastní svobodné vůle. Tento chybný dogmatický základ Řím tak zdůrazňuje, že soustřeďuje mysl na tragického Krista jako nedobrovolnou oběť a ne jako na vítěze, kterým teď je - Pána pánů a Krále králů. Příkladem tohoto přístupu, který je vyjádřen slovy mše, je následující eucharistická modlitba č.. 3: "Viz s přízní na oběť své církve a viz (pozn. překl. Ubohou, nedobrovolnou) Oběť, jejíž smrt nás smířila s Tebou." [56] Celá myšlenka obětování této "Posvátné oběti" je svätokrádežná.

Když Řím opakuje své přikázání, falešné evangelium, které hlásá obětování sebe samého, aby člověk přispěl ke svému spasení, se zdůrazňuje v jeho uctívání. Řím prohlašuje:

" Eucharistické shromážděni je tedy středem křesťanského společenstva, jemuž předsedá Kněz. Proto knez poučují Verica, jak květnu v mesna Oběti přinášet Bohu otci božský obětní dar (Ježíše Krista) a zároveň s ním podávat takové oběť vlastního života ... " [57]

Zatímco Řím chce dělat dojem, že dělá to, co Pán přikázal, dále tvrdí, že oběť na Golgotě a mše jsou totéž - "jedna jediná oběť". Takže učí:

" Kristova oběť a oběť eucharistie jsou jedna jediná oběť : "Neboť jediná a stejná je oběť, tentýž obětuje teď službou kněží, který tehdy obětoval sebe samého na kříži; rozdílný je pouze způsob obětování. "" A protože v této božské oběti, která se koná ve mši svaté, je přítomen a nekrvavým způsobem se obětuje tentýž Kristus, který na oltáři kříže "jednou provždy obětoval sebe samého krvavým způsobem ...", tato oběť (je) skutečně smírná. " [58]

V právě citovaném prohlášení se tvrdí tři věci. Nejprve je tam Kristus přítomen, pak je obětován a nakonec, že tato oběť je nekrvavým způsobem.

Tvrzení, že Kristus je obsažen v chlebu, je v přímém rozporu s Písmem. Nová smlouva zdůrazňuje opak jako skutečnost: "Neboť Kristus nevešel do svatyně rukou udělané, která je jen obrazem pravé, ale (vešel) do samého nebe."  [59] Římská církev v každé mši trvá na tom, že její chléb, tj. eucharistie, je tím, na co se Kristus podle svého tvrzení změnil. O Jeho podstatě se tvrdí, že je v tom, co je "vytvořeno rukama". Čili tvrdí, že "máme tento chléb na obětování, které Země dala a lidské ruce udělaly" [60] To je v ostrém kontrastu s Písmem, které hlásá skutečnost, že Kristus je knězem přímo v nebi a "nevešel do svatyně rukou udělané" [ 61] Dále nás On sám upozornil: "Proto, pokud by vám řekli: Hle, je na poušti, nevycházejte! - Hle, je v komorách, - nevěřte. Neboť jako blesk vychází od východu a svítí po západ, tak bude příchod Syna člověka. " [62]

Zadruhé Řím tvrdí, že Kristus je obětován v její mši. Boží slovo prohlašuje sedmkrát, že jednou byla obětována dokonalá oběť, jak je psáno: "Ani ne proto, aby se znovu obětoval ... vždyť jinak by byl musel trpět znovu a znovu od stvoření světa. A On zjevil se jednou při skončení věků, aby svou obětí zahladil hřích. "  [63] Pokud se někdo považuje za způsobilého k tomu, aby obětoval nesmrtelného Ježíše Krista v Jeho dokonalé oběti, je to rouhavé pýcha. Kdyby bylo takové lidské obětování Krista možné, Kristus by byl při svém obětování sebe samého trpěl takové kruté muka zbytečně. Naopak, jeho oběť je dokonalá a On je nyní v slávě, jak zřetelně prohlásil Duch svatý: "posadil se na pravici Boží velebnosti na výsostech, když (dřív) způsobil očištění od hříchů" [64] Vezmeme za měřítko biblické podmínky uctívání, které dal bůh, myšlenka, že Kristus by se měl obětovat více než jednou, je rouháním. Taková myšlenka se pokouší zredukovat Kristovu oběť na nedokonalost, protože předpokládá, že Jeho jednou daná oběť nebyla dost dobrá, aby přinesla úplné usmíření. To, co je absolutně dokonalé a dokončené, se nemůže opakovat, protože opakování je důkazem nedokonalosti. Proto Duch svatý přesně učí: " který, nepotřebuje jako velekněží den co den přinášet oběť nejprve za své a pak za hříchy lidu. Neboť udělal to jednou provždy, když samého sebe obětoval. " [65]

Třetím aspektem tvrzení Říma je, že Kristus "je obětován nekrvavým způsobem". Všimněte si, že v citátu, o kterém diskutujeme, Řím tvrdí, že "Kristus je přítomen a je obětován nekrvavým způsobem". Písmo staví na stejnou úroveň obětování a utrpení. V oběti usmíření obětovat a trpět je totéž. Tato pravda je tak důležitá, že v Písmu je uvedena jako absolutní princip: " bez vylití krve není odpuštění " [66] Takže v tomto kontextu nabízet oběť bez krve znamená prohlašovat za oběť to, co nemůže být obětí podle definice Písma. Oběť bez krve je nesmyslným odporováním, které nemůže mít žádný jiný účel než oklamat.

Římskokatolická církev učí, že chléb večeře Páně má uctívat JAKO BŮH. Takže učí:

"Nikdo by neměl mít v mysli žádnou pochybnost o tom," že všichni věřící by měli prokazovat této nejsvětější svátosti uctívání, jaké přísluší pravému Bohu , jak to vždycky bylo zvykem v Katolické církvi. Ani se nemá uctívat o nic méně, protože byla zřízena Kristem k jídlu . Neboť i při uchované svátosti má být uctíván, protože je tam skutečně přítomen skrze proměnění chleba a vína ... " [67]

Pánova slova jsou vysloveny přesně a jasně: "Vezměte a jezte, toto je mé tělo, které se za vás (vydává); to čiňte na mou památku! (1. Korintským 11:24). "Vezměte, jezte" není "obětujte a Uctívejte ".

Nejvážnější na výše uvedeném učení Říma je modloslužba. Pán Ježíš Kristus opakuje staré přikázání, když prohlašuje ve svém slově: "Hospodinu, svému Bohu, budeš se klanět a jen Jemu samému budeš sloužit!" (Matouš 4:10). Věřící musí skutečně uctívat v duchu av pravdě. Přikázat uctívání chleba, který se používá při Večeři Páně je modloslužba. Je to absurdní a bezbožná dogma, která nevyhnutelně nařizuje uctívání něčeho, co se je a přenáší do žaludku. Uctívání, které náleží jedině pravému Bohu, se nemůže přenášet na chléb, používaný při Večeři Páně bez hrozného zločinu modloslužby.

Na konkrétní slova Písma se musíme dívat v kontextu. V odstavcích Písma, které se zabývají Poslední večeří, si chléb a víno zachovávají stejný název po Hospodinových slovech jako předtím, než řekl " Vezměte, jezte; toto ... " . Ukazovací zájmeno "toto" vymezuje chléb, o němž se mluví, jako tentýž, který Kristus vzal; žádné jiné vysvětlení není možné.

Podobně Kristus volá to, co dal pít učedníkům, "víno". " Neboť toto je má krev (nové) smlouvy, ... Říkám vám, že ode dneška nebudu pít z tohoto vinného plodu až do dne, kdy ho budu pít s vámi nový v království svého Otce. "  [68] "Toto je moje krev (nové ) smlouvy, která se prolévá za mnohé. Amen pravím vám, že nikdy víc nebudu pít z tohoto vinného plodu až do onoho dne, kdy ho budu pít nový v království Božím. "  [69] " Ovoce révy " vymezuje víno, o kterém se mluví, jako to, které vzal Kristus, žádný jiný popis není možný.

Navzdory jasnosti Písma Řím trvá na tom, že chléb a víno jsou skutečně tělem a krví Kristovou. Navíc Řím tvrdí, že ze samotného chleba a vína skutečně proudí síla. Takže Řím prohlašuje:

" Přijímání nás odlučuje od hříchu . Kristovo tělo, které přijímáme ve svatém přijímání, "je obětované za nás" a krev, kterou pijeme, "je vylita za všechny na odpuštění hříchů." [70]

Tady se na "eucharistii" dívá jako na sjednocení člověka s Kristem a zároveň očištění od hříchu. Pokus o připisování ospravedlňujúcich účinků tomu, co bylo dáno na svědectví a pro povzbuzení v samém Pánu, je magie, neboť naděje člověka se soustřeďuje na fyzický objekt. Katolická církev učí své věřící dělat stejnou chybu, do jaké upadl Aron. On udělal zlaté tele jako prostředek, přes který měli Izraelci uctívat Svatého Boha. "Izrael, toto jsou tvoji bohové ..."  [71] Oficiální obřad mše ukazuje, že při každé mši kněz dělá a říká následující:

"Kněz poklekne. Držíc hostii mírně zvednutou nad patenu (pozn. překl. Misku) říká: Toto je Beránek Boží, který bere hříchy světa. Blaze jsou ti povolaní k jeho večeři. " [72]

Lidé se mají dívat na skutečnou fyzickou látku jako kdyby byla opravdu Beránkem Božím. To je opravdu silná modloslužba i falešné evangelium.

Podobně, co se týká stejné "eucharistie", Řím učí: "Eucharistie nás toutéž láskou, kterou v nás zapaluje, chrání před budoucími smrtelnými hříchy . " [73] Řím zde učí své lidi, aby se dívali na fyzické věci jako na prostředek vyjádření Boží milosti, dívat se na fyzický chléb a víno, jako kdyby měli nadpřirozenou moc. To je přesně římskokatolický názor, jak je vyhlášeno: "Svátosti jsou jako" síly, které vycházejí "z Kristova těla, stále živého a oživujícího ..." [74]

Takové učení spadají pod věčnou kletbu za převracení evangelia Kristova. (Galatským 1:6-9). Kristova slova jsou duch a život: " Duch je, který obživu. " (Jan 6,63) Navrhovat ústy polykat Kristovo tělo je dost špatné, ale to, co se prohlašuje, je mnohem horší. Řím zastává názor, že "... eucharistie nás chrání před budoucími smrtelnými hříchy . " [75] To jsou lákavé slova lidské filozofie, které vyučují prastaré uctívání modly k dosažení života. Toto dogma dělá ještě ohavnějšího to, že samotné učení, které hovoří o zachovávání od hříchu, je hrubým hříchem.

Jak jsme již dříve ukázali, opravdu existuje důvěrné společenství s Pánem v duchovním smyslu. Společenství s Pánem je jádrem poselství biblických textů. Víra věřícího je zaměřena na Něho. Věřící přijímá z Jeho ruky to, co On dává duchovním způsobem. Jak vysvětlil apoštol Pavel: " My jsme však nepřijali ducha světa, ale Ducha, který je z Boha, abychom věděli, čeho se nám z milosti Boží dostalo. "  [76] Na to navazují apoštolské slova: "O tom i mluvíme, ne sice naučenými slovy lidské moudrosti, ale (slovy), kterým učí Duch. A tak duchovní posuzujeme duchovně. "  [77] Komunikace Ducha svatého je nejvhodnější na vyjádření Jeho úmyslů. Rovněž kontakt věřícího s Pánem je skrze Božího svatého Ducha, slovy apoštola: "Bůh totiž zjevil nám to Duchem; neboť Duch zkoumá všechno, i hlbokosti Boží."  [78] Komunikace věřícího s Pánem v Jeho večeři je podle Jeho vlastního pokynu, a proto " v duchu a pravdě ".

Učení samého Pána Ježíše Krista v šesté kapitole Jana (verše 25 - 71) potvrzuje duchovní jednotu Jeho a věřícího, kde nejde "o pomíjivý pokrm" , ale " o pokrm, který bude pro věčný život. " (Jan 6:27) Když se židé ptali, co mají dělat, aby mohli mít podíl na "chlebu života", Kristus odpověděl: "Skutků Božím je věřit v Toho, kterého On poslal." (Jan 6:29). Celou tématem Janovy šesté kapitoly je věřit v Něj, Krista, jako pravý prostředek utišení duchovního hladu a uhašení duchovního žízně. Takže Pán učí: "Já jsem chléb života; kdo přichází ke mně, nikdy nebude levné, a kdo věří ve mne, nikdy nebude žíznit."  [79] "Kdo věří (ve mne), má věčný život."  [80]

Pánova slova "Neboť mé tělo je pravý pokrm a má krev je pravý nápoj" (Jan 6:55) ukazují, jaký vážný je příkaz věřit v Něj. Sám Pán přikázal uctívat " v duchu av pravdě ". Je absurdní naznačit, že by mohl prosazovat fyzické jedení těla a pití krve. Jasný princip výkladu, který poskytuje ve svých vlastních slovech je: "Duch je, který obživu, tělo nic neznamená. Řeči, které jsem vám říkal, jsou duch a život. "  [81] On je pravým pokrmem pro mysl, a ne pro žaludek, pro víru, a ne pro ústa. Věřící si nemá připravit zuby a žaludek, ale spíše všechny schopnosti mysli a vůle, aby v Něj věřil.

Zatímco šestá kapitola Jana je evangelizačním poselstvím, které znělo nejprve Židům a Večeře Páně je poselstvím pro věřící, je mezi nimi určitá spřízněnost. Pokud se princip "srovnávání duchovních věcí s duchovními" [82] přísně dodržuje, věřící uvidí se*****ární hluboké poselství posvěcení v tomto odstavci. Pan prohlásil: "Neboť mé tělo je pravý pokrm a má krev je pravý nápoj. Kdo je mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm. Jak mne poslal živý Otec a já žiji skrze Otce, i ten kdo mne, bude žít skrze mne. "  [83] Tentýž Pán také řekl při Poslední večeři: "Toužebně jsem si žádal jíst s vámi tohoto velikonočního beránka, dříve než bych trpěl. "  [84] Účast věřících na Večeři Páně přijímané duchovně as touhou může být skutečně přebývání v Něm. Může to také být vynikající příprava na utrpení a zkoušky, které trpí pro Jeho jméno.

Věřící na památku Pána musí přijímat chléb a víno večeře Páně s velkou úctou, aby se prohloubila jejich duchovní jednota s ním. Nerozlišovat mezi označením, kterým je památka, a ztotožněním, které zastává názor, že chléb a víno se staly skutečným tělem a krví Pána Ježíše Krista, je vážný hřích proti Hospodinu v Jeho prvním a druhém přikázání. Bůh zakazuje nejen uctívání obrazů, ale i úctu k nim jako ke místy, ve kterých přebývá Jeho božskost. Zakazuje také používání předmětů jako prostředků, přes které údajně může přijít Jeho moc. "Neboť je jen jeden Bůh a jeden prostředník mezi Bohem a člověkem, člověk Ježíš Kristus."

V Nové smlouvě Pán položil na důležité místo, aby církev byla i reformované i reformující. Zatímco modloslužba a magie římského katolicismu šokuje věřícího, je důležité nereagovat na takové chyby. Odpor vůči tomu v minulosti způsobil, že mnozí opravdoví věřící upustily od potěšení z hlubokého ocenění skutečné duchovní přítomnosti Pána ve večeři, kterou jim dal. Písmo učí, že Pán očekává v tomto ustanovení úctu a touhu po blízkém společenství. Berouce Jeho slova co nejvážněji by měl věřící toužit s touhou po hlubokém společenství s Ním, aby z Něj mocně čerpal při každé oslavě Jeho večeře. Toto vše je jen a jen přes Něho samého: "Skrze Něho dostalo se nám vírou i přístupu k milosti, v níž stojíme. A chlubíme se nadějí slávy Boží. "

Naší modlitbou k Otci za každého věřícího při oslavě večeře Páně je: "aby vám podle bohatství své slávy dal skrze svého Ducha mocně zesílit na vnitřním člověku; aby Kristus přebýval vírou ve vašich srdcích, a vy, zakořeněni a založení v lásce, abyste mohli se všemi svatými vystihnout, co je to za délka, výška a hloubka, a poznat lásku Kristovu, která je nad všechny známosti; abyste byli naplněni vší plností Boží. Tomu však, který může nad toto všechno učinit mnohem víc, než my prosíme nebo rozumíme, a to podle moci, která působí v nás, Tomu buď sláva v církvi av Kristu Ježíši po všechna pokolení až na věky věků. Amen. "  [85]