|
Právě je 424 návštěvník(ů) a 0 uživatel(ů) online:
Jste anonymní uživatel. Můžete se zdarma registrovat kliknutím zde
|
Zaznamenali jsme 116473669 přístupů od 17. 10. 2001
|
| |
Nebezpečná učení: CIZÍ OHEŇ - 4. Paul Cain, svědek k výstraze světa?
Vloženo Čtvrtek, 11. prosinec 2003 @ 06:41:23 CET Vložil: Bolek |
poslal Aleš Franc
CIZÍ OHEŇ - 4. Paul Cain, svědek k výstraze světa?
Historická a doktrinální analýza “Torontského požehnání”
Kapitola IV
Paul Cain, svědek k výstraze světa?
Motto:
“Nejenže nebudou mít nemoci, ale také nezemřou. Budou mít nehynoucí těla,
o kterých se mluví v patnácté kapitole Korintským… Jestliže máte důvěrný
vztah s Bohem, nemohou vás zabít.”
Paul Cain, Joelova armáda
“Bezbožným a planým řečem se vyhýbej. Neboť takoví lidé půjdou stále
dál ve své bezbožnosti a jejich učení se bude šířit jako rakovina. K nim
patří Hymenaios a Filétos, kteří zbloudili z cesty pravdy, když říkají,
že naše vzkříšení už nastalo; tak podvracejí víru některých bratří.”
Druhý list Timoteovi, kapitola druhá, verš šestnáctý až
osmnáctý
Historická část
Období 1929 - 1947
Zázračné narození
Paul Cain se narodil v roce 1929 v Garland v Texasu v době,
kdy jeho matce Anně bylo 44 let. Traduje se, že před Cainovým narozením měla
Anna Cainová tuberkulózu v pokročilém stádiu, trpěla rakovinou obou
prsů a dělohy a měla těžkou srdeční vadu. Na smrtelné posteli však prožila
nadpřirozenou andělskou návštěvu. Anděl, který byl k jejímu lůžku
poslán, jí sdělil: “Dcero, buď dobré mysli, nezemřeš a budeš žít.
Plod tvého života je chlapec. Pojmenuješ ho Paul. Bude kázat evangelium
podobně jako apoštol Pavel.”1Anděl se pak ženy dotkl, ta byla okamžitě uzdravena a krátce
na to porodila zdravého chlapce, který se stal duchovně obdarovaným mužem.
David Pythes píše, že Cainova rodina byla obdařena zvláštními dary vidění,
které se vyskytly i u Caina.
“Paulova matka, babička i prababička se narodily s darem vidění.
Prababička měla občas vidění za denního světla a ptala se svých přátel,
či příbuzných, zda mohou vidět totéž. Když odpověděli že ne, mohla na
ně příležitostně vložit ruce a oni okamžitě uviděli stejnou vizi...
Cain zdědil tento dar skrze generace… Mohl vidět, když osoba měla být
uzdravena a rovněž věděl, když měl někdo zemřít."2
První andělské navštívení
Jako sedmileté dítě se Paul znovuzrodil a o rok později prožil andělské
navštívení i on sám. Anděl mu sdělil podobnou věc, kterou sdělil matce před
jeho narozením.
“Chci, abys zvěstoval evangelium, jako to činil Pavel. Otevři své rty a
já je naplním. Budeš zvěstovat evangelium svazováním chorob a nemocí Božího
lidu.” 3
Cain se prý anděla tak vylekal, že se před ním schoval. Jeho starší,
kurážnější sestra, však s andělem mluvila o Paulově životě a jeho
budoucím povolání dále.4
Když si baptistický kazatel dr. Parish povšiml Cainova pomazání, pozval
jej do Dallasu, aby posloužil na tamním křesťanském shromáždění. Paul
byl tedy ještě malý chlapec, nebyl ani ve věku “náctiletých”5, a
proto, když se postavil za kazatelnu před obrovským shromážděním,
nedostal ze sebe ani slovo. Místo toho se začal třást. V danou chvíli
to však nevadilo. Lidé v jeho třesu rozpoznali nadpřirozené Boží působení,
tlačili se do předu a činili pokání.6
Období 1947 - 1963
Vlastní služba
V roce 1947, ve věku osmnácti let, když začalo “uzdravovací
probuzení,” zahajuje Cain ve svém rodišti v Garlandu vlastní
uzdravovací službu. Vedle Williama Branhama, Orala Robertse, O. L. Jaggerse,
A. A. Allena, T. L. Osborna, Jacka Coeho a Franklina Halla, byl v té době
nejmladším evangelistou s vlastní službou. Pořídil si stan pro 12 000
lidí a kázal až pro 40 000 shromážděných.7 Ačkoliv se v literatuře
mapující “Healing Revival” jeho jméno vyskytuje sporadicky, Joyner dosvědčuje,
že kromě Branhama nikdo v té době nepůsobil s větší mocí.8
Kansaský prorok Bob Jones z tohoto důvodu Cainovu službu nazval “Boží
teror”9.
Zjevení armády
Ve svých devatenácti letech prožil Cain další andělské navštívení.
Posel se mu zjevil jako velký bojovník, třímal v ruce jasný zářící
meč, kterým ukazoval na tabuli s nápisem “Joelova armáda ve výcviku.”
Cain nevěděl co to znamená, a proto anděla požádal o vysvětlení. Ten ho
vzal za ruku a provedl jej knihou proroka Joele. Cain později dosvědčil, že
si při těchto navštíveních nebyl jistý, zda se jednalo o anděla, či
Krista samotného.10
Toto zjevení mělo Cainovi ukázat, že Bůh chystá v budoucnu velkou
ofenzívu, kdy vojáci “Nového Druhu” budou bojovat v poslední bitvě
na sklonku dnů. Mnoho let toto zjevení v Cainovi hořelo, ale kdekoliv se
o něm snažil kázat, byl odmítán. Své posluchače našel teprve v řadách
Kansaských proroků, k nimž se později připojil11 a poté v Torontském
sboru Vinice12. Toto vidění se Cainovi opakovalo během života nejméně
stokrát.13
Nezdařený sňatek a celibát
V roce 1950 se Paul Cain rozhodl oženit, avšak jednoho večera, když
se vracel svým Lincolnem, zjevil se mu na sedadle spolujezdce Kristus, aby mu
sdělil, že žárlí na jeho snoubenku, a poté Cainovi sdělil, aby se zasvětil
celibátu. Cain byl situací tak rozrušen, že projel křižovatku na červenou.
Policista ze Santa Maria, který ho po přestupku zastavil, zbledl, když
zjistil, že osoba, která vedle Caina na předním sedadle seděla, náhle
zmizela.14
Když se později zjevil Cainovi Ježíš znovu, pak poté, co probrali několik
jiných záležitostí, vycítil Cain příležitost znovu o svém manželství
s Ježíšem mluvit. “Pane, co si o tom myslíš…? Nechceš abych
byl ženatý?” Poté Pán na Paula shovívavě pohleděl a řekl. “Já
jsem byl sám.” Pane, odvětil Cain: “Jestli nechceš, abych se oženil,
chci opustit tuto myšlenku, ale musíš něco udělat s mými city.”15
Pán po těchto slovech vložil na Paula ruce a on ucítil oheň, který prošel
celým jeho tělem. Od toho dne prý nepocítil žádnou sexuální žádost.16
Kansaský prorok a pozdější Cainův kolega Mike Bickle dosvědčuje, že
Kristus změnil celý chemismus Cainova těla.17
Rozlet a pád
Cain se ve své službě neomezil jen na cestování po USA, ale navštívil
i země Evropy. Tato doba je považována za naplnění příkazu, který
William Branham dostal od anděla, aby přizval Caina k účasti na svých
taženích.18 V rozletu, který Cainovi toto spojení přineslo, tak mohl
např. v Německém Karlsruhe, klíčovém městě pro charismatické hnutí,
kázat každý večer před 30 000 lidmi. Avšak právě při této službě,
na vrcholu své kariéry, když cestoval po Skandinávii, byl obviněn, že se
zapletl s nějakou ženou i přesto, že byl jeho chemismus nadpřirozeným
dotykem Krista proměněn. Také John Wimber přiznává, že Cain byl nařčen,
že byl “zapleten se ženou ve Skandivávii.”19
Rick Joyner tuto věc nijak nezdůrazňuje a Cainův odchod komentuje následovně:
“Ale pak se vyskytly i problémy. Mnoho mužů a žen, uzdravujících v Ježíšově
jménu se zakrátko začalo dostávat do extrémů, žárlivosti a sebepovyšování.
Pán Paulovi ukázal, aby hnutí opustil a odešel do ústraní.”20 Cain
tak v polovině šedesátých let skutečně odchází do ústraní. Obdržel
však slib, že jeho matka nezemře “dokud nepotká lidi, kteří jsou připraveni
na poslední ofenzívu”21, tedy v podstatě křesťany “Nového
Druhu,” Joelovu armádu, která dobude svět pro Krista a i on sám dostal
zaslíbení, že “jednou přijde den, kdy bude stát před novým druhem
lidí”22 a bude povolán “zaháj
Období 1988 – 1997
Samuel hledá Davida
Když uplynulo tichých dvacet pět let Cainova ústraní, nastal čas, aby
se znovu zapsal do dějin křesťanství dvacátého století. Naplnila se tak
vize o jeho povolání, kterou výstižně popsal prestižní kansaský prorok
(nyní ředitel vydavatelství MorningStar Publications v Charlotě) Rick
Joyner: “viděl jsem ve vidění, kdo to byl: prorok s tak silnou
autoritou, jakou jsem nikdy před tím neviděl. Byl to ”Samuel,” vyslaný
na počátku posledních dnů, aby pomazával a prorokoval.”24
Mike Bickle, pastor Kansaských proroků, popisuje toto období Cainovy služby
slovy “Samuel hledá Davida.”25 Aby mohl Cain efektivněji zasáhnout v době
vylití pozdního deště, začal hledat apoštolské přikrytí své prorocké
služby. Proto odjel do Koreje, kde v Soulu navštívil letniční shromáždění
pastora Yonggi Cho, aby Cho k této službě pomazal. Při setkání s ním
mu však “Duch Páně řekl: ”Ne to není on.””26 Poté Cain odjel do
USA, do Baton Rouge, aby se setkal s kontroverzním učitelem hnutí Víry
Jimmy Swaggartem, ale “Duch Páně řekl. ”To není on.””27 Poté Cain
navštívil Jamese Robisona, Pata Robertsona, navštěvoval vedoucího za vedoucím
v různých státech, ale Pán znovu a znovu
Kansasští proroci
Sbor Kansaských proroků “The Kansas City Fellowship” (KCF) je dnes již
legendou. Byl založen v roce 1984 Mikem Bicklem a jedná se o charismatické
společenství s důrazem na prorockou službu, v jejichž řadách je
silný důraz učení “obnovy.” Tato obnova je chápána jako poslední
stupeň reformace, kdy má být církev sjednocena pod úřad novodobých apoštolů
a proroků.28
Když se podíváme na protagonisty KCF, mohli bychom jejich seznam nazvat
“Kdo je kdo v soudobém hnutí Pozdního deště.” Mezi proroky tou
dobou zvláště vynikají Bob Jones a Rick Joyner, jejichž proroctví jako by
byla vystřižena z Warnockova manuálu “The Feast Tabernacles.” Mezi
dalšími jmény jsou zastoupeni např. Jack Deere, David Drilling nebo cestující
prorok Jim Goll (od roku 1997 člen Church of Christ v Tennessee). Goll, častý
mluvčí českých konferencí, sám doznává, že péče o českou republiku
mu byla udělena z nebeského pověření a že struktura regionálního
uspořádání zdejších charismatiků je totožná s jeho domovským
sborem.29 S prorockým hnutím “posledních dní” se ztotožňuje i
pastor sboru v Cedar Rapids, Francis Frangipane, který věří, že se česká
republika celá obrátí ke Kristu.
Koncem osmdesátých let byla Kansaskému proroku Bobu Jonesovi ve vidění
sděleno, že nastal čas návratu Paula Caina. Joyner o tom podává zprávu:
“Bob s velkou přesností předvídal události v životě
jednotlivců – i ty s mezinárodním dopadem. Bylo mu dáno zjevení o
znovuvystoupení Paula Caina, i když v době, kdy zjevení přijal, o
tomto muži vůbec nic nevěděl. Se zájmem jsem naslouchal jeho vyprávění o
tom, co se stane v příštím roce. Byl to Boží čas pro spojení těch,
které si připravil.”30
Když měl Paul Cain navštívit KCF, neboť dostal přímý příkaz Boží,
aby “uzdravil nákazu služebníků,” zeptal se Micka Bickleho, kdy mají
setkání vedoucích a dal mu “znamení lásky.” Oznámil, že před jeho příjezdem
napadne sníh a po jeho odjezdu na znamení odpuštění hříchů roztaje. A
tak se také stalo. Ráno památného dne napadl sníh. protože bylo 15 stupňů
nad nulou, hned poté, co Cain zase odjel, sníh roztál.31
První shromáždění, v roce 1987, kde Cain vedoucím pracovníkům
KCF sloužil, popisuje Rick Joyner. Můžeme zde vidět jistou analogii s obdarováním
Williama Branhama.
“Byl [Cain] velmi klidný, až nesmělý, určoval lidi a skrze
zjevené oznamoval jejich jména a skutečnosti z jejich života. Pak se něco
stalo, přišlo pomazání, jaké dosud neviděli, 60-90 se***** proudilo takovou
silou, že na všechny padla Boží bázeň. Mike říkal, že si často kladl
otázku, jak vlastně Pán přivede církev do takového stavu, aby naplnila cíle
poslední doby. Po této minutě v Olathe pochopil, že pokud chce, může
nás mít připravené během 10 minut. Někteří z účastníků řekli,
že takové pomazání by dalších 60 se***** už nevydrželi.”32
Nakonec se vřítili do sálu hasiči, kteří hledali oheň. Cainovo pomazání
vypálilo pojistky a spustilo alarm na požární stanici.33
Vinice
V roce 1988, když Cain cestoval do Koreje a Singapuru, aby nalezl apoštola,
přijal pozvání i od Johna Wimbera. V době, kdy si Wimber telefonicky ověřoval,
zda Paul do jeho společenství přijede, dostal od proroka ujištění, že “otřese
věcmi ve Vinici,” k čemuž později skutečně došlo. Jako prorocké
slovo dal Cain Wimberovi místo z Jeremjáše 3,38: “Očistím je ode
všech jejich nepravostí, jimiž proti mně hřešili, a odpustím jim všechny
nepravosti, jimiž proti mně hřešili a jimiž se mi vzepřeli.” Znamením
potvrzujícím pravdivost slova mělo být zemětřesení, ke kterému před
Cainovým příjezdem dojde.
K Wimberovu nemalému zděšení skutečně, dne 3. prosince 1988, v Jižní
Kalifornii k zemětřesení došlo. Dle svědků bylo doprovázeno hrozným
a děsivým zvukem, zdi a postele se třásly a lidé byli vystrašeni k smrti.
“Co je to za zvláštního muže?” podivil se Wimber. “Bůh jeho
příjezd oznamuje zemětřesením!”34
Wimber tehdy překvapeně telefonoval Bicklemu, zda znamení se sněhem je
skutečně pravdivé. Rick Joyner popisuje Wimberův úžas následovně:
“Krátce poté volal Mikovi John Wimber: ”Je ta událost se sněhem
pravdivá?, ptal se. ”Ano,” ujistil ho Mike. ”Člověče,” vydechl John,
”ty jsi dostal sníh a my zemětřesení.. Ptal jsem se Paula, zda k nám
přijede. Řekl, že ano, ale že otřese věcmi ve Vinici. Jako znamení má být
v den jeho příjezdu zemětřesení. Paul už je skoro tady a ono opravdu
bylo. Co mám dělat? Mám už jen hodinu čas?”35
Wimber dosvědčil, že v zemětřesení viděl Boží soud, který dolehl na
Vinici skrze nemorálnost jejích služebníků.36
Nalezení Davida
Cain byl při příjezdu do Vinice velice překvapen, neboť poznal, že ve
Wimberovi vidí “vyvoleného” a že Pán neřekl znovu “ne.” Proto vyřkl
památné proroctví: “Našel jsem vůdce, který, dříve než zemře,
uvede nové Boží hnutí, novou vlnu, a ne jen několik shromáždění... přes
všechny vaše chyby, Bůh stále činí divy a zázraky.”37 Dnes je již
John Wimber po smrti. Přesto novou vlnu, která vzešla z Toronta, oblétla
svět, a kterou lze za naplnění proroctví považovat zahlédl. Nicméně
torontský sbor z Vinice v roce 1996 vyloučil.
Cainova služba ve Vinici byla opět mocná. Když sloužil jejím služebníkům,
jeho slova poznání přicházela s takovou mocí, že v budově opět,
jako téměř při všech jeho prorockých shromážděních, vyhořela
elektroinstalace a elektronika videokamer, a udály se další podobné
destruktivní zázraky tohoto typu. Po tomto očištění byl sbor Vinice připraven
ke konání svého díla.
V této době si začaly podivných souvislostí okolo Cainovy služby všímat
i novináři, a tak v “Los Angeles Times” vyšel článek pod názvem “Otázka
víry.” Když Cain plánoval návštěvu sboru Vinice v Anheimu, dostal
otázku, jaké bude znamení potvrzující jeho službu. Cain odvětil, že v den
jeho příjezdu to bude místní zemětřesení a po jeho odjezdu velké zemětřesení
někde ve světě. Rick Joyner k tomu poznamenává, že skutečně v den
návštěvy Caina, tj. 3. prosince, nastalo velké zemětřesení v Pasadeně
a čtyři dny po jeho odjezdu byly zaznamenány otřesy v Arměnii.38
Albert Dager však uvádí, že první otřesy v Arménii proběhly ještě
v průběhu Cainovy návštěvy.39
Velké sloučení
A tak se stalo, že se Jonesovo proroctví o velkém spojení naplnilo. Skutečně
došlo ke spojení KCF, Caina a Vinice do jednoho celku, které bylo plně
uskutečněno v roce 1990, včleněním KCF do denominace Vinice. Avšak
nebylo to spojení dlouhotrvající. V KCF se po krátké době objevila
sexuální nečistota, Wimber těžce onemocněl, Vinice se rozštěpila, ale
proměna charismatického hnutí z tohoto dočasného spojení byla
nezanedbatelná a trvá do dnešních dnů.
Jakmile byla Cainova prorocká služba apoštolsky přikryta, mohlo tak, ve
spojení s dalšími kansaskými proroky, zvláště pak Bobem Jonesem a
Rickem Joynerem, dojít k jejímu celosvětovému rozšíření. Cain už v ní
nebyl omezen jenom na křesťany, ale mohl oslovit prezidenta Bushe, Clintona,
navštívit Saddáma Hussaina i evropské politiky.
Proroctví o Billu Clintonovi
Po připojení k Vinici se totiž Cainovi otevírá prorocký vhled i do
sekulární oblasti, což nezůstalo bez povšimnutí i časopisu Charisma.
“2. listopadu 1992 měl Paul Cain prorocký sen. Viděl v něm: -
Billa Clintona jako prezidenta USA, - tučné titulky pěti předních amerických
novin, - důvody pro Clintonovu volbu. 3. listopadu odpoledne vypsal Paul Cain
podrobnosti a poslal je Rickovi Joynerovi. Ještě téhož dne odpoledne zvítězil
Clinton v prezidentských volbách. 4. listopadu se objevily titulky tak,
jak je Cain den předem písemně sdílel. Během dalších dní dostal Paul
Cain další zjevení, týkající se vlády USA a církve v Severní
Americe. Dvacet čtyři duchovních vedoucích – částečně s mezinárodním
profilem – tyto výpovědi zkušovali na modlitbách a vzájemně rozvažovali.”40
Toto proroctví bylo diskutováno 24 duchovními vůdci, kteří k němu
zaujali stanovisko, rozšířeno Rickem Joynerem v “Morning Star Prophetic
Bulletin” a v jeho kázání ze dne 7. února 1993.
“Před několika měsíci jsem se setkal s Billem Clintonem,”
referuje pastor Rick Joyner. Tu mu Pán ukázal, že tento muž má morální
problémy, ale dříve se již ”setkal s Bohem.” Otevřeně řečeno,
neměl jsem pochopení pro jeho politické názory.” Ale Pán ukázal, že
Clintonův váhavý postoj v rozhodováních, která jsou vymáhána zejm.
náboženskými konzervativci, má svůj důvod v tom, že dovede
naslouchat a je natolik pokorný, že vyslechne a zváží i protichůdné názory,
aby pak učinil podle možnosti to, co je správné a spravedlivé. Podivuhodné
na snu Paula Caina bylo, že viděl jak Duch Boží spočinul na Billu
Clintonovi a změnil ho v úplně jiného muže, tak jako kdysi ve starém
Izraeli Saula (1 Sm 10). Clinton se má stát nejlepším prezidentem po
Eizenhowerovi! Bude srovnáván s Johnem F. Kennedym, protože se
Samotným obsahem proroctví je silná kritika toho, když se křesťané
sjednocují na základě učení a když v církvi doktríny hrají
prioritu. Je zde kritizováno, když křesťané dávají přednost společenství
s křesťany ze svých církví, před křesťany s učením
odlišným. Tato “troufalost” je posuzována jako duchovní homosexualita.
“Homosexualita je hřích, který je nutno brát vážně. Přesto Bůh
miluje homosexuály, a to mnohem víc, než je milujeme my! Ovšem Pán by chtěl
nejdřív osvobodit nás od ”duchovní homosexuality,” pěstování duchovních
vztahů jen s těmi, kteří jsou s námi ”duchovně stejného
pohlaví.””42
Prezident, jemuž bylo proroctví adresováno, údajně prorocký dopis četl
znovu a znovu a při tom plakal. Leč, svým pozdějším chováním učinil z Caina
i Joynera falešné proroky a 24 vůdců, kteří proroctví rozsuzovali,
postavil do špatného světla, neboť se dle proroctví nezachoval.
Až na sám konec světa
Také prorok KCF, Jim Goll, který mimo jiné zmiňoval možnost, že si Bůh
v ČR založí biblickou školu Word of Faith Kennetha Hagina,43 odpovídá
na dotaz Života víry, kde popisuje nenápadnou Cainovu činnost.
ŽV: “Slyšeli jsme, že se bratr z Vašeho sboru, prorok Paul Cain,
chystal navštívit prezidenta Clintona, papeže a Václava Havla.
Jim: Myslím, že se Paul Cain s Havlem nesetkal, ale věřím, že má
břemeno pro střední Evropu – že mu střední Evropa leží na srdci. Bůh
je ten, kdo mluví k lidem, postaveným v autoritě, stejně jako k nám.
Je pravda, že v nedávných měsících Bůh dovolil Paulu Cainovi mluvit
s několika národními a mezinárodními vládními vedoucími. Setkal se
s prezidentem Bushem a nedávno také s nastupujícím prezidentem
Clintonem. Mluvil s některými vládními osobnostmi v Evropě… Bůh
Paulovi Cainovi nyní dává určitá slova k některým vůdčím
osobnostem. Paul Cain je velmi jemný a duchovní muž a nepřeje si, aby lidé
nějak pozdvihovali jeho jméno…”44
Tato skromnost Cainovi nejenže umožnila přečkat bez povšimnutí bouřlivý
konec Healing revival, kdy jednotliví představitelé skončili např. pro
trestný čin ve vězení, či v cizoložství, ale nyní, téměř nepovšimnut,
objíždí světově exponované politiky a udílí jim svá proroctví. V tomto
duchu mohl navštívit i “babylonského krále” Saddáma Hussaina.
Služba svatému stolci a Saddam Hussain
Pro své zásluhy byli nakonec Paul Cain spolu s Rickem Joynerem pasováni
na Maltské rytíře. Jedná se ve skutečnosti o katolický řád (Catholic
order with a military persona), který je definován následovně: “Účelem
řádu je podpora uctívání Boha skrze posvěcení jeho členů, službou pro
víru a Svatému Stolci a pomoci bližnímu v souladu s jejich sekulární
tradicí.”45
Rick Joyner uvedl, že členové tohoto řádu zorganizovali setkání mezi
Paulem Cainem a Saddamem Hussainem a poznamenává, že Saddam Hussain a ostatní
iráčtí vůdci uznali, že Paul Cain je skutečný prorok.46 Tato Hussainova
aktivita ostatně nemůže nikoho překvapit. Jeho touha po poznání
budoucnosti je celosvětově známá. Když měla např. vypuknout válka v Perském
zálivu, nechal si diktátor přivést africké šamany a jasnovidce, aby mu předpověděli
její konec.
Předvoj Torontského požehnání
Přijetí Kansaských proroků do Vinice změnilo tvář celého hnutí. Služba
Paula Caina učinila na Johna Wimbera takový dojem, že v 1989 o Cainovi prohlásil.
“Je souběžně spojen s dvěma dimenzemi. Nejen, že vás vidí a
mluví s vámi, ale konstantně naslouchá Bohu. Je to kontinuální
tok…informací přicházejících k němu o různých věcech.”47
Wimber dále praví, že Cain díky této schopnosti může “být ve stejném
čase v jedné místnosti a naslouchat konverzaci lidí na jiném místě.”48
Pro tyto schopnosti je Cain na dekadické prorocké stupnici svými ctiteli ceněn
“deset na škále deset.”49
Pastor Tom Stipe z Crossroad Church v Denveru, který byl v době
vystoupení Kansaských proroků součástí Vinice, vzpomíná na situaci z počátku
devadesátých let. Několik vůdců bylo pozváno na úzké shromáždění,
kde jim byli představeni proroci. Bylo jim řečeno, že jeden prorok byl povolán
Bohem, aby vyhledal apoštolskou službu, skrze kterou by ve vztahu k službě
prorocké připravil základ pro novou vlnu pomazání poslední doby. “Tito
proroci nás začali informovat, že v těchto posledních dnech Bůh začal
obnovovat úřad pěti služebností, apoštolů, proroků, pastýřů, učitelů
a evangelistů v církvi.”50 K této službě byla vybrána právě
Vinice.
Stipe popisuje svůj počáteční skepticismus, který se však rozplynul ve
chvíli, kdy proroci zcela přesně začali odhalovat skryté věci z jejich
životů. A nejen to. “Mnozí z nás obdrželi… osobní proroctví předpovídající
budoucí role, pozice a úspěch v novém Božím hnutí [pokračuje dále
Stipe].”51 Když vedoucí odjeli do svých sborů, dostávali od proroků
telefonická proroctví a záhy to již nebyli proroci, kdo by telefonovali pastýřům,
nýbrž pastýři telefonicky řešili své problémy a žádali od proroků
inspirované rady.
Brzy se i ve sborech začaly objevovat dary proroctví, a tito obdarovaní
lidé se stali jakýmisi stínovými vůdci, kteří skrze udílení osobních
proroctví stáli mezi vedením sboru a jeho členy. Zanedlouho měl každý člen
svůj notes, kde měl zapsaná proroctví, která obdržel. Mnozí od proroků,
popisuje dále Stipe, přijali vizi velké služby, a když tato služba
nerostla, docházelo k tlaku na starší, kteří nebyli toto obdarováni
“schopni rozeznat” a uvést v praxi. Někteří lidé díky tomu začali
žít v jiné dimenzi, v “zemi svého pomazání.”52 Lidem se při
tom neustále slibovala obnova, která má v budoucnu nastat.
Avšak někteří pastoři začali být netrpěliví, měli starost, a tak na
regionálních úrovních začali své obavy sdílet. Stipe, který byl součástí
vedení, říká, že základní filosofií jejich hnutí proti rozsuzování
nových věcí bylo úsloví. “Nestříhej keř, dokud nedostal příležitost
vyrůst´” což znamená “Počkej a dívej se, co z toho bude.”53
V denominaci začal rozvoj zaslíbené služby, mezi něž patřila zejm.
služba “hudební” a služba “uzdravování,” která se nebývale
rozrostla. Mnozí začali pořádat semináře s touto tematikou a vyvíjely
se nové metody uzdravování. Jednou z nich bylo hledání “horkého
místa” na těle, či “záchvěvy na těle” toho, kdo se modlil
za uzdravení, což bylo součástí výcviku.. (Zde je evidentní podobnost s Branhamovým
způsobem uzdravování).
“Někteří začali napodobovat chvění a mihotání očí (eye fluttering
syndrom), aby předvedli znamení Ducha svatého, přicházejícího na ně.
Doufali, že tým služebníků rozpozná Boží znamení, přižene s k nim,
zvedne ruce a bude se modlit ”Víc, Pane!” Smích, třes a trhání očima vždy
zajistilo, že člen sboru přitáhl pozornost vedoucích a jejich spoluslužebníků.”54
Stipe začal rozpoznávat, že zde něco nesedí, ale snažil se přicházející
manifestace ospravedlnit četbou nejrůznější probuzenecké literatury a
studiem historie probuzení, až se nakonec obrátil k Bibli. Sám
zaznamenal, že tyto manifestace se objevují po imperativní modlitbě k Duchu
svatému. Začal proto kázat Bibli jednoduchým způsobem a novou praxi odvrhl.
Nakonec Vinici i s celým sborem opustil.
Kontroverze v hnutí
V roce 1991 dochází mezi Cainem, Jonesem a Wimberem k prvním
neshodám. Wimber zcela veřejně káznil Boba Jonese, bývalého námořního
poddůstojníka, kterého by dle Joynera “každé dítě… milovalo a chtělo
by ho mít za dědečka.”55 Nyní však je viděn v jiném světle. Důvodem
kázně byla “manipulace lidí pro svou osobní žádost, cizoložství,
vzpoura vůči pastorské autoritě, očerňování vedoucích a podněcování
hořkosti v těle Kristově.”56
Po těchto událostech, dle Ulonski, nakonec “Wimberův špičkový
prorok Paul Cain pálí mosty k Wimberovi a Vinici a odchází do Skandinávie.”57
Poté, v roce 1996, i celé KCF opouští Vinici.
Toronto blessing - prorok ve vinici
Torontské požehnání, vrchol Wimberovy “třetí vlny Ducha svatého”,
nalilo opět proroku Paulu Cainovi novou naději do žil. Paul Crouch, velký
stoupenec probuzení poslední doby plynoucí z nedoktrinální jednoty katolíků
a protestantů, osobní přítel Bennyho Hinna a zároveň majitel největší křesťanské
televizní společnosti na světě, prohlásil:
“Skrze Ducha svatého Paul Cain viděl zemětřesoucí vylití probuzení,
jaké svět ještě nikdy neviděl!… Prorok Paul Cain viděl v Duchu, že
obnova posledních dnů bude tak silná, že nemocnice budou doslova prázdné,
a to, že lidé budou na veřejných místech klečet a přijímat Krista se
stane samozřejmostí! To bylo Cainovo proroctví pro probuzení pro rok
1994.”58
Americký prorok probuzení a koordinátor prorocké služby Bill Somers
nakonec zveřejnil i Cainovo proroctví posledních dnů, kde přiznává:
“Před asi 30 lety Pán dal Paulovi vizi, která se Paulovi vracela více
než stokrát a nyní se opět objevila v těchto dnech. Je to vize posledních
dnů, kde se sportovní stadiony po celých Spojených státech plní tisíci
lidí. V tomto vidění byli lidé uzdravováni a zázraky se dály ve jménu
Ježíše tisícům. Lidé se obraceli ke Kristu v masách a celý národ
byl v probuzení.”59
V proroctví je dále uvedeno, že v televizním zpravodajství se
bude mluvit o zázracích a vzkříšeních a na světské zprávy nebude vůbec
prostor. Nikdo nebude vědět, kdo jsou mužové, kteří na stadionech slouží.
Paul je označil jako muže “bez tváře.” (Podobně označil redaktor Života
víry i proroka Jima Golla).60 Cain o těchto mužích uvedl, že byli tři dny
a tři noci bez vody jídla a neměnili si oděv, což jim umožňovala nadpřirozená
síla. Dále prohlásil, že jde o Joelovu armádu, “nový druh” křesťanů.61
Když Paul Cain navštívil probuzení v Torontské Vinici – bezesporu
ovoce své služby - o Pozdním dešti již mluvil zcela otevřeně. Jeho přednáška
měla název “Pozdní déšť.”
“Mé téma je o pozdním vylití v posledních dnech. Protože jste
spojováni a identifikováni s něčím, co se zdá, že lidé v jistých
evangelikálních kruzích příliš neuznávají, dlouho jsem se zdráhal říci
něco o Pozdním dešti. Byl jsem opatrný a mnoho jsem o tom nemluvil. Ale už
je mi jedno, co si ještě myslí. Věřím, že nám začíná pozdní déšť
a těším se na to.”62
Nakonec před 3 000 posluchači učinil své celoživotní vyznání.
“Déšť, pro který jsem žil po celý svůj život, může přijít v čase
mého života a já jsem proto velmi vzrušen. Řeknu vám, jsem v tyto dny
velmi rozrušen, protože se dějí znamení a vzduch je nabitý chvalami, které
vystupují k nebi a formují mraky, které nyní vidíte… Brzy uvidíme
den Boží moci a lidé nebudou přicházet z brané povinnosti. Budou s radostí
dobrovolníky v Boží armádě. Vidíte, že nastal čas, když jsem již
necítil nutnost předčasně mluvit o Gedeonově nebo Joelově armádě, či o
armádě posledních dní – armádě Boží. Armáda přichází a chystám se
říci, že až se v armádě objeví boží moc, nikdo nebude povoláván,
ale každý bude chtít být v této hodině moci dobrovolně.”63
Doktrinální část
Zatímco Warnock psal systematická pojednání, Cain s Joynerem své
doktríny prorokují. Cainovým slovům dodávají váhu jeho destruktivní zázraky
a předpovězené živelné katastrofy, Joyner své doktríny vkládá do úst
Krista, či se setkává se zesnulým apoštolem Pavlem, který mu je přímo
diktuje. Na rozdíl od Frangipana a Deera, kteří své doktríny poctivě
popisují, Joynerovi není co vytknout. Nelze jej doktrinálně kritizovat, neboť
za jeho učením stojí duchové zemřelých svatých, s nimiž ve svých
vytrženích komunikuje. On je zde pouhým zprostředkovatelem. Nicméně jeho
prorocká kniha “Poslední bitva,” která na bázi těchto setkání třetího
druhu vznikla, obsahuje všechny stěžejní pozdnědeštné doktríny.
I když se tedy jedná o dlouhé prorocké promluvy, což může někomu připadat
věrohodné, zvláštní je, že se s obsahem jejich proroctví můžeme
seznámit v již bezmála půlstoletých Warnockových heretických manuálech.
Je zde však i jiná podobnost. Stejně jako své kletby nad odpůrci vynášel
Warnock a pozdější protagonisté hnutí Víry, stejně své odpůrce častují
i proroci z Kansasu. “Nemluvte proti znamením a zázrakům a prorocké službě
v těchto posledních dnech nebo vás Boží horlivost protříbí!”
64 hrozí Cain a Joyner pod inspirací potvrzuje: “Kdo však přece bude v
těchto věcech pokračovat, bude ze svého úřadu smeten tak mocným a násilným
způsobem, že celé tělo Kristovo bude zasaženo čistotou a svatou bázní Boží.”65
Dejme nyní stranou Cainovy a Joynerovy vyhrůžky a pokusme se prorocké
promluvy sestavit do logicky uspořádaného celku, ze kterého by bylo zřejmé,
zda jsou vítězná proroctví novým světlem, či starou herezí.
Antropologie
Nesmrtelnost
Ačkoliv Cain ani Joyner se systematickou teologií zřídkakdy zabývají, přece
můžeme vidět, že správně poučený věřící je nesmrtelný, úspěšný
a nikdy není nemocný. Cainova antropologie Božího Syna je tedy následující.
“Pokud jste skutečně ve vinném kmeni a jste ratolestmi, potom život
proudící od Syna živého Boha vás uchrání před rakovinou, umíráním,
smrtí… Nejenže nebudou mít nemoci, ale také nezemřou. Budou mít nehynoucí
těla, o kterých se mluví v patnácté kapitole Korintským… Jestliže
máte důvěrný vztah s Bohem, nemohou vás zabít.”66
Také Jones v Božím jménu zaslibuje věřícím, že “nemoci, hřích
a chudoba nebude schopna obstát ve vaší přítomnosti.”67
Zjevení Synové Boží
Jestliže nám Cainova prohlášení připomínají doktrínu
“Zjevených Synů Božích”, pak se nejedná o podobnost čistě náhodnou,
jsou zde, avšak s tím rozdílem, že tentokrát již prý doopravdy. “Bude
zde Zjevení Synů Božích. A nebudou to kecy, které jsme slyšeli v minulosti,
mluvím o skutečných synech Boha…”68 Tito lidé tedy již nebudou o svém
synovství vést plané debaty, ale svoji novou totožnost prokáží na místě.
“Míním, že je zde několik lidí, kteří se pokoušeli projít zdí
podobné jako tato a pohmoždili si mozek, ale to není to, o čem mluvím. Mluvím
o skutečných synech Boha: když kdokoliv prochází zdí jako je tato, nebude
vám o tom vyprávět, myslím, že vám to ukáže. A Boží Synové vám
nebudou vykládat, že jsou syny Boha, právě tak vám to ukáží! Amen!”
69
Jak si Cain tuto demonstraci nové Boží přirozenost představuje v praxi,
vystihují nejlépe jeho následující slova.
“Církev znovu vzplane slávou Páně jako hořící keř. Ačkoliv byl keř
pouze neživou rostlinou, nasycenou Boží slávou, církev je živým tělem,
jehož sláva je nepopsatelná. Stejně jako hořící keř, budeme znamením,
které lidé spatří. Svatá Boží radiace vyžene v těchto posledních dnech
všechny druhy nemocí a to bude lékem číslo jedna na rakovinu, AIDS a všechny
druhy přenosných nákaz.”70
Viditelnou slávu vítězících křesťanů, prorokuje, z přímé
nebeské inspirace, i Rick Joyner: “Svatým se budou běžně zjevovat andělé
a mnohým bude při službě v moci Ducha zářit obličej Boží slávou...
tyto zázraky se budou jevit jako zcela přirozené.”71
Přemožitelé
Tato nová přirozenost však nebude pouze na ukázku. Znovu před
námi stojí Přemožitel, voják Joelovy armády posledních dní, odhodlán
ovládnout svět pro svého krále. Jak nás upozorňuje Cain. “Bůh
po nás žádá, abychom si znovu v závěru uvědomili, že se zde chystá
povstat velká skupina přemožitelů, připravena pro tuto mocnou službu,
kterou nazývám cenou všech věků.”72
Warnock nám ve svých pozdějších spisech ukazuje, že k této
transformaci řadového křesťana v Přemožitele se uplatňuje lidská
mysl, která se přemění v mysl Kristovu a vypůsobí potřebné transformace,
které jsou synonymem pečeti Beránka.
“Není to pouze v mysli, jež je aktivována těšit se rozumovému
konceptu pravdy a uvědomění si skutečnosti vykoupení z racionální
hlediska. Je to spíše v proměněné, kompletně a drasticky obnovené mysli,
jež je skutečně (v pravdě a realitě) "myslí Kristovou.”73
“Podívejme se nyní na charakter přemáhajících. Zapečetěných Boží pečetí
na čelech... Znamení Beránka nás může absolutně ochránit od znamení šelmy.
Znamením a pečetí Beránka Božího je mysl Kristova.”74
Srovnejme nyní Warnockova slova se slovy Francise Frangipana, který říká:
“Transformace našich duší nás vyvede z ďábelského dosahu. To nás
duchovně pozvedne a posadí do nebeských míst.” O změnách chemismu
zase mluví Mike Bickle: “Nadpřirozená informace o Božím emočním
makeupu má překvapivě mocný dopad na naše chemické vlastnosti. Znalosti o
Bohu v nás ve skutečnosti uvolňují Boží moc.”76
Eklesiologie
Jednota pod pěti úřady
Církev poslední doby rozhodně nebude církví denominační. Jak nám
ukazuje Joyner, denominace v tomto věku končí a nastupuje vláda pěti
obnovených úřadů.
“Někteří vedoucí rozpustí své organizace, protože poznají, že v Božím
plánu už nehrají žádnou roli. Jiní ponechají své organizace samovolnému
rozpuštění. Nakonec se všechny různé služby a duchovní proudy, které měly
svou vlastní identitu rozpustí ve prospěch jediné identity... V každé obci
a městě bude jen jedna místní církev... Spojení různých společenství v
jednu místní církev, spolupracující v harmonii ke společnému cíli, bude
v očích světa zázrakem... nadcházející události budou příliš mohutné,
než aby mohly být řízeny a spravovány nějakým člověkem. Odbourávání
organizací a zrušení nejrůznějších prací bude pro věrného Božího služebníka
pozitivní a radostnou zkušeností..”77
Budou to mocné úřady nedenominačních apoštolů a proroků, které církev
reorganizují a denominační bariéry zmizí. Vyskytnou se však i různí
rebelové, kteří se budou snažit poukázat na “nebiblické učení” a
stanou se tak kameny klopýtnutí. Novodobé úřady je však hladce přemohou. “Povstane
množství proroků, učitelů, pastýřů a apoštolů, vybavených duchem
Pinchasovým, kteří se budou od kamenů klopýtnutí distancovat.”78 Běda
těmto kamenům, kteří by se tomuto trendu chtěli vzepřít a gigantickému
sjednocování vzdorovat, ti se vzpírají samotnému Bohu.
“Pokud se vedoucí těmto změnám vzepřou, bude Pán pokračovat se změnami
v církvích. Jednotlivé skupiny začnou budovat vztahy k jiným údům těla
Kristova, nedbajíce odporu a varování pastýřů. Někteří pastýři
budou zbaveni svých úřadů. Jiní kvůli tomu tak zatvrdí své srdce, že se
stanou Božími nepřáteli..."79
Tato světová apoštolská církev nebude jen novou strukturou, ale bude mít
i nedozírné následky pro formování “chemismu duše” pro poslední dobu.
Jak prorokuje Bob Jones:
“Jako nový svatý baldachýn je v církvi uvolněno apoštolské pomazání
a autorita, jež se začne zjevovat s dospělostí. .... Nový baldachýn bude
naplněním Izajáše 4,4-6 "Panovník smyje špínu dcer sijónských a
odplaví krev ze středu Jeruzaléma duchem soudu, duchem žhoucím. A nad každým
místem hory sijónské i nad každým jejím shromážděním stvoří Hospodin
ve dne oblak, totiž kouř, a plameny ohnivé záře v noci: to bude baldachýn
nad veškerou slávou, stánek, který dá stín před denním horkem, útočiště
a úkryt před přívalem i deštěm. Apoštolské pomazání bude fungovat jako
oblak ve dne a prorok bude sloužit jako plamen ohně v noci. Všichni tito
budou poskytovat baldachýn slávy nad věřícími, kteří budou obmyti a pročištěni
"duchem soudu" a "duchem žhnoucím.” ...Apoštolské vedení
bude poskytovat oblakový sloup nad těly osvětlující skrytou man
Ne tedy Dvanáct apoštolů, jako základ současné církve, nýbrž současní
apoštolé budou stavebními kameny stavby církve, jejímž úhelným kamenem
je Kristus. Jones nám v tom nezůstává nic dlužen. “Nadcházejícími
soudci budou apoštolé a poradci budou proroci. Základ církve tvoří apoštolé
a proroci, kteří zjevují úhelný kámen, Pána Ježíše."81
Tato nedenominační apoštolská církev tak bude připravena pro duchovní
inkarnaci Krista, a jak uvádí Joyner, bude okořeněna i starozákonními
pravdami o svěcení dní, vždyť církev nahradila Izrael se vším všudy.. “Pomni
na den sobotní, abys jej světil! Toto téma se bude stále nejen více
objevovat ve vyučování a kázání, ale stane se skutečností, když Pán
vejde do svého chrámu, do církve... Musíme být sjednoceni s Pánem
sabatu."82
Možná to má i co do činění s Joynerovým tvrzením, že se v této
církvi budou i obrácení adventisté. Není to, jak by se na první pohled
mohlo zdát, jeho přáním, nýbrž přímým Božím zjevením. Ježíš mu při
vidění poslední žně zjevil, “velkou sklizeň mezi jehovisty, mormony,
adventisty a dalšími sektami, ve kterých je doktrinální směs” a Ježíš
neopomenul dodat, že budou získáni “ne skrze pravdu, ale skrze lásku.”83
Pacholík
Jak už jsme si mohli povšimnout u Cainova životopisu, odhalení
jeho nostalgických vzpomínek na hnutí Pozdního deště, při památném kázání
v Torontské Vinici, nebylo jen izolovaným jevem, vzdáleně připomínajícím
zavátou slávu Hallových a Branhamových mítinků. Doktrína Pacholík stále
pracovala v Cainovi k porodu a připravovala půdu dnešní “apoštolské
obnově církve poslední doby.” Cain Vinici nevyučil nárazově, nýbrž
systematicky. Doktrínu “Pacholík” načrtnul svým budoucím spolupracovníkům
již v roce, kdy se po 25 letech opět objevil, aby se stal záhy nejvlivnějším
prorokem charismatického hnutí “posledních dní”. Doktrína “Pacholík”
je tak logickým důsledkem “inkarnace Krista” do předem rekonstruované
“apoštolské církve” posledních dní.
“Kdykoliv Bůh plánoval něco učinit, ďábel mohl zavětřit a pokusil
se tomu předejít... Když se dozvěděl, že přicházel Mojžíš, co učinil,
aby jej zastavil... Zabil všechny děti. Co on učinil když zjistil, že se má
v určité době narodit Ježíš ? Vydal skrze zvráceného panovníka výnos
zabít všechny děti. Vidíte to? A co on dělá nyní? ... Potraty na každém
kroku. Proto musíte vědět, že přijde větší než Mojžíš... ďábel se
pokusí odrovnat Nový Druh. Pokusí se odrovnat nevěstu Kristovu a pokusí se
odrovnat celou věc, ale Pán dobře zasadil toto semeno a Novou nevěstu a Nový
druh... On má otevřít lůno a dát zrození této Nové věci... Když se
Slovo stalo tělem a přebývalo mezi námi, spatřili jsme slávu jednorozeného
pocházející od Otce a když se začínáte stávat tím slovem, které chci
abyste znali. Svět spatří slávu otce a to je to, co
Na podobné prorocké konferenci, pořádané o šest let později v Alabamě,
tedy na mnohem širším fóru, Cain předpokládal opozici, avšak zůstal neotřesen.
“Vím, že někteří z vás s tím nebudou souhlasit. Nepřestaňte
nesouhlasit. Zjevení 12,5. Když nesouhlasíte, zařaďte to mezi ”různorodé”
a zanechte to. A netrapte se s tím, až se dostaneme do nebe zanecháme
toho a vy zjistíte, že mám pravdu.”85
Cain však nezůstal se svojí doktrínou osamocen. Od Francise Frangipana
sice v následující ukázce slovo “Pacholík” neuslyšíme, ale začtěme
se podrobněji do jeho článku, uveřejněném v roce 1994 v New Wine
Press.
“Když Kristův Duch vstupuje do hmotného světa, musí přijít skrze
fyzické tělo... Když Kristus poprvé vstoupil do našeho světa jako dítě,
byla to Marie, koho Bůh k narození Krista zvolil. Život Marie představují
kvality, které církev musí mít, aby chodila v plnosti Krista... [Bůh nás
připravuje] jako Marii, k narození služby jejího Syna. Právě nyní, v
lůně panenské Církve, svatý záměr Kristův roste, očekávajíce dospělost,
být připraven dát zrod v moci v Bohem daném čase... panenská Církev
"pracuje v porodních bolestech" (Zj 12,1-2)... právě teď se
peklo třese a nebe v úctě přihlíží, proto vám říkám, ještě
jednou, panna je s dítětem. Před samotným návratem Krista, se poslední
panenská Církev stane těhotnou Božími slibem. Z její dřiny vyjde Tělo
Kristovo, pozvednuté k plnému obrazu své Hlavy, Ježíše Krista. V
jednotném projevu svatosti, moci a slávě, povstane Nevěsta Kri
Jinde je však Frangipane otevřenější, a aby objasnil démonskou
aktivitu” dnešních dnů, která se proti obnově staví, vidí :ženu oděnou
sluncem” již jako současnou církev vystavenou démonické palbě: “A
had na ni vychrlil ze chřtánu proud vody jako řeku, aby ji (církev)
smetl (Zj 12,15)” 87
Joelova armáda
Joelova armáda, která z Pacholíka povstane, a která bude tvořena
jednotlivými Přemožiteli, je již nevyhnutelným důsledkem celé pozdnědeštné
tologie. Paul Cain si velice dobře uvědomuje, že staří letniční křesťané,
a nejen oni, by podle symptomu “Joel army” mohli zcela jasně
diagnostikovat nemoc, která se jmenuje “Letter Rain.” Její virus je
značně variabilní a protilátky proti němu nejsou doživotní. Bezděky
to přiznává i Cain, který díky svému mládí v době první
infekce musel počkat, až imunizovaná generace letničních “vymře,”
aby mohl po létech znovu navázat na započaté dílo a dále stavět na již
položených poválečných základech.
“Jak víte, toto zjevení je 35 let staré a nyní jej káži znovu. Děkuji
Bohu, že jsem našel někoho, komu bych jej mohl kázat. Řeknu vám o
vizi, kterou jsem měl… Podívejte, čekal jsem ke sdílení tak dlouho...
Po celá ta léta to při mne žhnulo, ale kdekoliv jsem se to snažil kázat,
vysmáli se mi.”88
Cain sice připouští, že nejen vítězství, ale i mučednická smrt a
věznění apoštolů vedly v historii ke svědectví, avšak doznává,
že s Joelovou armádou tomu bude jinak.
“Bůh mi ukázal, že tato armáda je neporazitelná, nikdy nebudou vloženi
do vězení, nikdy nepadnou do rukou nepřátel.”89 Jones Cainova slova
potvrzuje. “Žádný prorok nebo apoštol, který kdy žil, neužíval
stejné moci jako tito jednotlivci ve velké Boží armádě posledních dní.
Nikdo ji nikdy neměl, dokonce ani Eliáš, Petr nebo Pavel nebo kdokoliv
jiný se netěšil té moci, která se chystá spočinout na této velké
armádě.”90
S popisem činnosti této armády znovuzrozených a Kristovou
inkarnací naplněných křesťanů se můžeme seznámit ve slovech teologa
hnutí Jacka Deera.
“Když tato armáda přichází, On říká, že je velká a mocná. Je
tak mocná, že nikdy před tím nic podobného nebylo.. začíná pobíjet,
začíná to v chrámě, mezi staršími a vůdci mého lidu. A kráčí
zemí a rozbíhají se a začínají pobíjet a víte, že se to již začíná
dít s nejvyššími jmény v Jeho domácnosti? Již začal pobíjet…
a nyní to přichází do církve.” 91
Deere ukazuje, že tato armáda nepovede boj proti obyvatelům země, ti
ji přeci budou následovat, její boj bude zaměřen proti “tělesným”
křesťanům, kteří se zřejmě budou novým doktrínám, divům zázrakům
a hlavně nedoktrinální jednotě protivit.
“Když tato armáda přijde.. . každý se buď bude muset podrobit
proklamacím synů Božích a podrobit se Božímu synu nebo zatvrdit své
srdce a odporovat, a když oni projdou, tam bude vskutku spálené pole. Tam
bude opravdu spálené pole Božího soudu buď v poddanosti nebo rebelii,
což bude nyní každému zřejmé. Nic jim neunikne. Když se tato armáda
modlí, zem se otřásá. Když se armáda modlí, zem se otevírá a polyká
její protivníky... lidé padají dolů. Pod mocí této přicházející
armády se lidé začínají chvět, třást a třepat, lidé jako Saul, tělesní
křesťané, lidé, kteří jsou nepřátelští..."92
Deere tuto armádu popisuje jako zástup evangelistů v novozákonních
dobách, zcela v souladu s biblickým důrazem, avšak vidí zde podstatnou
výjimku: “…je zde jeden rozdíl, oni nebudou tuto armádu schopni zabít.
Nemohou se jí postavit a zastavit ji. Utečou od ni v úděsu... nic ji nemůže
zastoupit cestu, pokud znáte své místo v této armádě, nic vás nemůže
zadržet..."93
Zřejmě pod Cainovým vlivem této teologii na čas podlehl i John
Wimber a v Anglii, v zemi svých častých návštěv, prohlásil,
že “tak tato armáda má moc nad lidmi; dále má tato armáda má moc
nad přírodu a knížactvy.”94
Démonologie
Jak již vysvítá z množství uvedených citátů, nejmocnější
pekelné síly, kterým museli novodobí reformátoři čelit, se vždy nacházely
v církvi. Projevovaly se tím, že křesťané, kteří místo aby sešikovali
své řady a nové doktríny přijali jako jeden muž, svým odporem a zkoumáním,
několikrát v historii druhému příchodu Krista zabránili a duch
Pozdního deště si tak dosud nemohl v církvi učinit příbytek. Zvláště
nebezpečné jsou denominace, neboť ty své doktríny - jaká hrůza! -
dokonce definují, vše nové s nimi konfrontují a své závěry pak předkládají
členům svých kongregací. Frangipane proto vidí jednotu jako téměř
nejdůležitější aspekt duchovního boje a lásku vidí jako vášeň k jejímu
dosažení: “Láska je vášeň pro to, abychom všichni byli jedno.”95
Mezi mocné protivníky apoštolské obnovy dnes patří “duch
antikristův” a jeho ženský protipól, “duch Jezábel.”
Systematickou démonologií se v rámci hnutí zabývá právě Francis
Frangipane.
Duchovní boj
Ve Frangipaneho knize “Tři bitevní pole” se odvíjí nosná myšlenka,
která by se dala nazvat: žádného křesťana nekritizuj, ale hledej způsob,
jak se s ním sjednotit. Cílem jeho pojetí duchovní bitvy je, aby se
křesťané s tímto rozdělením nesmířili a zbořili pevnosti, které je
oddělují: “musíme souhlasit s tím, že Boží plán je svatá, nerozdělená,
mocná církev, protože on sám nás volá k vytvoření svého království,
a ne statutu quo!”96
Výsledkem takto pojatého duchovního boje je poté nedenominačně
sjednocená církev. Frangipane je totiž přesvědčen, že ke konci časů
bude církev svatá, bez vrásky a poskvrny, nevěsta připravená pro svého
ženicha, skrze kterou Bůh kontrolovat svět. “Tato poznámka je zásadní:
v naší válce o to, kdo kontroluje svět lidí, je jedinou
zbraní, kterou Bůh dal církvi, jeho Duchem zmocněné slovo.”97
V této jednotě musí křesťané akceptovat všechny, bez rozdílu,
neboť tato jednota bude začátkem přerodu.
“To také znamená, že ambice a rozdělení, které dnes mezi sbory
vidíme, budou rozpoznány jako hřích a bude z nich učiněno pokání
dříve, než se Ježíš vrátí… Církev, která bude skutečně vytržena,
bude církev bez svárů a tělesných rozdělení… Ježíš se rozhodl,
že přinese uzdravení a jednotu do Svého těla… Než se Ježíš vrátí,
budeme opravdu ”jeden pastýř a jedno stádo.””98
Křesťané samozřejmě mají také rozlišovat, avšak při tomto rozlišování
musí být “motor tělesné mysli vypnut”99, protože “opravdové
rozlišení pochází se srdce, které se přestalo snažit...”100 Největším
nepřítelem pravého rozsouzení jsou “naše myšlenky a reakce, které nám
brání slyšeti Boha.”101 I když Frangipane mluví o proměněném a
prozkoušeném srdci, které je rozlišení schopné, je zřejmé, že
rozum, myšlenky a přemýšlení stojí s opravdovým rozlišováním apriori
v rozporu.
Joyner vidí tvořící se jednotu na pozadí duchovního boje. Ve své
knize “Poslední bitva”, popisuje křesťany, kteří se těmto snahám
brání, jako pobloudilce, zajatce ďáblovy armády, na něž zvrací démoni
a oni tyto zvratky považují za Boží pomazání.
“Nad zajatci byla obloha černá od supů se jménem Deprese. Ti občas
přistávali na ramenou zajatců a zvraceli na ně. Zvratky nesly jméno
odsouzení. Když zvratky vězně zasáhly, vězeň se narovnal a na chvíli
pochodoval trochu vzpřímeněji, potom se však zhroutil ještě slabší
než dříve… Jak jsem to sledoval, uvědomil jsem si, že si vězni myslí,
že zvratky Odsouzení jsou Boží pravda. Potom jsem pochopil, že tito
zajatci si vlastně myslí, že pochodují v Boží armádě.”102
Satanův trůn
Důraz na sjednocení církve a nedoktrinální společenství nutně
vyvolává protireakce těch, pro které je zkoumání učení natolik
podstatné, že si dovolí své námitky vznášet i veřejně. Tato skutečnost
je pro hnutí natolik nebezpečná, že Frangipane hlas těchto křesťanů
ztotožňuje s hlasem ďábla, který před Božím trůnem žaluje na
své bratry. “Ve skutečnosti je to tak, že
naše kritika druhých je hlasem satanovým, obviňujícím svaté před
Bohem.”103
Tato teze se Frangipanemu potvrdila i tehdy, když sám do nebeského
Jeruzaléma nahlédl, a skutečně se mohl přesvědčit, že ďábel tam
není, a tudíž to nemůže být on, kdo s žalobami před Boží trůn
předstupuje.
“Zkoumejte Židům dvanáctou kapitolu a v popisu nebeského
Jeruzaléma opět neuvidíte žádného ďábla. Abych to ještě zdůraznil,
připomenul bych vizi, kterou jsme prožili na jedné domácí skupince v Torontu
v Kanadě. Když jsme byli v hlubokém uctívání před Pánem,
každému z nás Duch svatý v různé míře otevřel pohled do
nebeského Jeruzaléma. Viděli jsme místo, kde nebyla ani temnota, ani
smrt.” 104
Je to tedy skutečně hlas křesťanů, který je hlasem satanovým.
Duch antikristův
Z rétoriky proroků je už dopředu zřejmé, že nejdůležitější
věcí ducha antikristova dnes, je zabránit novodobým učitelům Pozdního
deště uskutečnit jejich pojetí obnovy. A v skutku, nebyl by to
Frangipane, aby nenapsal. “… je to démon, jehož přirozenost je primárně
náboženská. Tento duch stojí pevně v opozici proti obnově církve
Ježíše Krista.”105 Nedá se samozřejmě rozeznat na základě učení,
naopak, projeví se tam, kde křesťané na čistotu učení dbají, místo
toho, aby doktríny velkoryse přehlíželi.
Tato antikristova práce se projevuje např. tím, že křesťané, místo
aby založili jeden městský sbor, dělí se na denominace a tam tohoto
ducha oslavují. “Duch si tak propracoval cestu do Božího chrámu (společného,
ale rozděleného městského sboru), že se v mnoha sborech a mnoha
jedincům ”vydává za Boha” (2 Tes 2,4)… jeho podvody jsou kázány z kazatelny
a posluchačstvem přijímány.”106
Svržení tohoto ducha a vítězství nad ním je dosaženo skrze jednotu
“městských” sborů. “Celoměstská církev, jak ji Bůh vidí, bude
bez žárlivosti “kradení ovcí” a bez osobních ambicí. Bude to skutečně
jedno tělo.”107 Takto nedoktrinálně sjednocená církev poté samozřejmě
přijme vizi obnovy, proti které duch antikristův do této chvíle stál a
kterou nelze kritizovat.
Duch Jezábel
Zatímco duch antikristův bojuje proti nedoktrinální jednotě, duch
Jezábel napadá “prorockou církev.” “Největšími nepřáteli Jezábel
jsou proroci… Jezábel nenávidí proroky, protože proroci mluví proti ní.
Proroci jsou její největší nepřátelé. Když bojuje, je to proto, aby
zvedla lidi proti slovům prorocké církve.”108 Jaké proroky to onen démon
napadá nám může vyvstat z toho, uvědomíme-li se, že např. Jack Deere
Kansaské proroky považuje za předzvěst příchodu Krista a dává je do
souvislosti s příchodem proroků Mojžíše s Eliášem (viz níže).
Tito dva mohutní démoni, totiž duch antikristův a duch Jezábel,
prakticky po padesát let znemožňovali hlubší průnik Warnockova učení
do řad širšího křesťanstva. Nejdříve je proto bude nutné zneškodnit
a pak už si duch obnovy najde cestu sám a církev získá moc nad celým
světem. “Bude to církev, která má ”moc nad národy,” protože
přemohla ducha Jezábel, který se snažil obrat Boží služebníky o
autoritu.”109
Praktický příklad
Církev má tedy moc zneškodnit jak ducha Jezábel, tak ducha
antikristova. Zde je krátká ukázka triumfální přímluvné modlitby za
ochromení ducha zla, kdy křesťané “uvolňují” Ducha svatého, aby
mohl dům Jezábel vyrabovat a rozdělit její zboží.
“Modleme se: ”Otče, oddáváme se tobě a tvému měřítku
spravedlnosti. Prosíme tě o čistotu, pokoru a svatost srdce. Odpusť nám
tolerování ducha Jezábel v mysli i činech. Otče, protože se ti
poddáváme, máme tvoji autoritu postavit se ďáblu. Ve jménu Ježíše
Krista svazujeme mocnost Jezábel. Strháváme pevnost jejího myšlení v našem
okolí a v našem státě. Jdeme proti pevnostem, které si tento démon
vybudoval v duchovním světě v této oblasti a uvolňujeme
Ducha svatého, aby vyraboval dům Jezábel a rozdělit její zboží.
Také promlouváme věrnost pro oči a srdce manželů a manželek. Uvolňujeme
čistotu srdce a milost pro každého člena těla Kristova, jak u svobodných,
tak u ženatých a vdaných. Přikrýváme tvůj lid Kristovou krví. Uvolňujeme
radost pokorných a poddajného ducha a strháváme ambiciózní představy
a pýchu. Ve jménu Ježíše Krista. Amen!”
Eschatologie
Obnova a probuzení
Obnovená církev je jádrem celé teologie Kansaských proroků. Církev
poslední doby, slavnější než kdy byla, církev, která získá přirozenost
Syna, bez vrásky a poskvrny, již klepe na dveře. Jednotné vedení nových
úřadů, jednotné městské sbory a divy a zázraky, jaké svět neviděl,
čekají na své naplnění. “Přichází, přichází, zametá cestu,
zametá cestu. Mocné probuzení zametá stezku. Všechny nemoci budou
uzdraveny, mrtví budou vzkříšeni, národy se obrátí k Bohu toho
dne a on očistí Izrael od jeho hříchů a hanebnosti toho dne, toho
dne”111, volá Paul Cain.
. Tato proměna bude nejen vnější, ale i vnitřní, dojde k úplnému
předefinování křesťanské víry. Jak praví Cain:
“Bůh se chystá pozvednout nový standard, novou korouhev, budete-li
ochotni, změní to radikálně výraz, porozumění křesťanství v naší
generaci… Bůh nabízí této generaci něco, co nikdy nenabízel žádné
jiné generaci… dejte si pozor, aby vás starý řád bratří
neoloupil a neukradl vám vaši naději ve mně.”112
Rovněž Joyner praví, že nikoho ani nenapadne, aby tuto církev porovnával
s raným křesťanstvím. “Žeň bude tak veliká, že nikoho ani
nenapadne dívat se nazpět a srovnávat s raným křesťanstvím...”113
Mojžíš a Eliáš
Stejně jako v hnutí Pozdního deště, i zde si proroci přivlastňují
Písma, která jsou přisuzována obnovenému Izraeli. Předpokládají, že
ke konci časů povstane mohutné prorocké hnutí – nový Eliáš - za
jehož součást se sami pokládají. Podívejme se proto, jak například
vykládá identitu dvou svědků k výstraze světa z knihy Zjevení
Jack Deere.
“Vidíte, proč jsme tak vzrušeni, že někdo jako Paul Cain nebo Bob
Jones přicházejí na scénu? Nebo jiní, se kterými jsme se setkali… znáte
tyto dva mocné svědky ze Zjevení 11:3? Víte čemu předcházejí? Jsou
proroky. On říká, že budou prorokovat 1 260 dní. Chystá se ukončit
poslední dny právě před návratem svého Syna prorockým hnutím, které
zamete tvář celé zemi a zastíní co jsme doposud viděli…. Přicházejí,
protože byli vymodleni a předpovězeni Božími lidmi.” 114
Podobným výkladem se zjevně nechal ovlivnit i John Wimber, na něhož
Cainova moc, se kterou při svých prorockých sezeních vypaloval
elektroniku videokamer a ničil elektroinstalaci, zřejmě v té době
zanechala nesmazatelný dojem. I když Wimberova slova nejsou tak kategorická
- ostatně Wimber se za proroka nikdy nevydával - rozhodně také jej
podobná myšlenka musela alespoň na čas zaměstnávat.
“Vím, že jiná Písma vám ukáží, že tito muži jsou obdařením,
které brzy bude dáno církvi. Armáda bude znát tyto věci... a já dám
moc těmto dvěma svědkům... a když se kdokoliv pokusí jim ublížit,
oheň vyšlehne z jejich úst a pohltí jejich nepřátele. Já nevím, zda
je to míněno doslova..."115
Jak Křtitel
Nárůst této prorocké služby bude souviset s přibližujícím
se příchodem Krista do svého těla, a tato služba bude analogií služby
Jana Křtitele v Eliášově duchu, který byl vyslán před Kristovým
prvním příchodem. A nepůjde jenom o Eliáše, budou vznikat celá
prorocká uskupení, obdoba prorockých škol. Obsáhlý popis uvádí
Frangipane.
“Před dvěma tisíci let Ježíš prohlásil, že Eliášova služba
ještě neskončila. Zaslíbil: ”Ano, Eliáš přijde a obnoví všechno”
(Mt 17,11). Prorok Malachiáš také napsal: ”Hle posílám k vám
proroka Eliáše, dříve než přijde den Hospodinův veliký a hrozný a
on obrátí (obnoví)…” (Mal 3,23-24) Eliáš přijde bojovat a obnovit.
Přišel před velkým dnem a vrátí se před hrozným dnem Hospodinovým!
Pamatujte ale na duchovní princip, který jsem již zmínil: je možné předat
část své vlastní duchovní stránky druhým, aniž by se zmenšila
vlastní duchovní plnost. Protože dnes, stejně jako to Bůh udělal s Eliášem,
Elíšou a Janem Křtitelem, dává Pán povstat Eliášovskému společenství
proroků, duchem naplněným mužům a ženám, připravit cestu pro Ježíšův
návrat! Vězte, že Eliáš přijde před Ježíšovým návratem…”116
Bob Jones pak vidí úlohu proroků v přípravě půdy pro apoštolskou
autoritu.
“Proroci nejprve zjeví odhalenou Kristovu mysl skrze Boží radu, během
těchto posledních dnů přípravy a uvolnění apoštolské autority. Zjeví,
pomazáni mocí Ducha svatého, ukazující Pánovo vítězství nad démony,
nemocí a smrtí.”117
Zastínění
Podobně, jako ve Warnockově pojetí, i zde je Kristův příchod představován
jako inkarnace Krista do sjednoceného těla. Jako Branham rozvíjel doktrínu
početí církve na principu početí Krista, která se později stala známou
pod názvem “Pacholík,” stejně je nyní rozvíjena současnými
proroky. Jako Marii zastínila sláva Nejvyššího, podobně se má stát i
církvi. Někteří stoupenci těchto doktrín mají dokonce na mysli
“viditelný oblak slávy.” Hagin popisuje, že jakýsi oblak se na shromážděních
vyskytoval již v jeho raných shromážděních a jeho masové zjevování
prorokuje i do budoucna.118 Tento oblak byl spatřován i u Steve Rydera na
jeho evangelizcích.119 Jiní křesťané je naopak považovali za
“spiritistickou mlhovinu” která se vyskytuje při vyvolávání duchů.120
Tento oblak slávy pokryje církev na devět měsíců, než “porodí”
apoštolský řád posledních dní, aby ji ochránil před dny přicházejícího
soudu. Jones tento čas velmi zajímavým způsobem odvozuje.
“Tři devítky reprezentují devět druhů ovoce Ducha, devět darů
Ducha a devět měsíců pro zrození apoštolského řádu… Písma
praví, že Marie uvěřila slovu, které k ní bylo mluveno a Duch
svatý ji zastínil ve světelném mraku, ve kterém do ní slovo umístil.
Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi. Stejný sled bude u apoštolského
řádu, které se brzy zjeví.”121“Tento baldachýn slávy bude
poskytovat stín před žárem soudu a úkryt a ochranu před zuřivou
bouří pronásledování a nařčení. Pán bude světlem tohoto
baldachýnu a jeho slávy bude poskytovat božskou izolaci.”122
První příchod Kristův – Kristova inkarnace
Nyní se dostáváme k vyvrcholení dějin křesťanské církve,
kdy Kristus vchází, aby se posadil do svého chrámu. Kristus nepřichází
v těle, to je ostatně prorockému duchu celého hnutí cizí, přichází
do těla, již nedenominačního, těla, které Frangipane nazval slovy
“Jeden pastýř jedno stádo”123 Výstižně to popsal Paul Cain, hned při
své návštěvě Vinice v roce 1989. “Něco se k vám chystá přijít
tak silně, že dokonce nebudete vědět, že je zde nějaký křest Duchem
svatým ve srovnání z enormním křtem, který obdržíte.” 124
Tuto doktrínu, která spíše vypadá jako nějaké druhé letnice, Cain
jinde vysvětlil mnohem jednodušeji a prozaičtěji.
“Nevím, jak rozumíte druhému příchodu, je tu mnoho rozdílných návratů
Páně nebo příchodů Pána, já nevím, my máme podobnou kardinální
doktrínu, ale dovolte mi ukázat vám na jeho příchod do vás, jeho příchod
do jeho církve, jeho příchod, aby zůstal ve vás a učinil si ve vás příbytek...
Chci, abyste věděli o jeho příchodu do církve, před jeho příchodem
pro církev… není to výlet do nebe, ale jeho reálný příchod, aby si
učinil příbytek v nás. Tak odhaduji, obhlížeje planetu zemi, že
Bůh se chystá přijít znovu, přichází do jeho lidu!” 125
Cain je v argumentaci velmi obratným řečníkem. Za ta léta, kdy
mu tyto doktríny “hoří v kostech,” zná podrobně všechny
protiargumenty, a proto volí ověřenou taktiku mnohých řečníků.
Pochybnosti, které se nutně v myslích posluchačů musí vytvářet,
si položí v řečnické otázce sám, jako by naznačil, že má všechno
dobře promyšleno, chvíli sám se sebou polemizuje a tím svým protivníkům
vezme vítr z plachet:
“Neučinil to již jednou? Bible učí, že jsme církví, protože žije
v nás 1 Kor 12,13, stali jsme se Božím chrámem, jakmile jsme se
znovu narodili. Jn 17 mám ukazuje, že žije ve věřících (Ef 1), pro všechno
na světě, o čem to Cain mluví? Zjevení Božích Synů, což znamená Pán
přichází do své církve, ale v tento čas v moci a slávě přebývat
ve svých lidech a být viděn všemi. To je přirovnáno k návratu archy
do chrámu nebo k návratu oblaku slávy. Že tato sláva bude viděna
viditelně jako za dávných dnů. Já jsem myslel, že to je to, co se
stalo s ohnivými jazyky nad hlavami apoštolů v horní místnosti na den
letnic?…”126
Nakonec, již bez jediné podpory, Cain svá slova absolutizuje a místo
autority biblické, použije autoritu vlastní, přičemž učiní závěr,
jehož atraktivita je nesporná.
“… a já vám říkám, že Bůh to náhle viditelně učiní ve svém
domě a celý svět řekne, nepokoušej se mě vést ke svému Bohu, nepokoušej
se mi říci kde je, vidím ho, žije v tobě..."127
Velké soužení
Jako u Warnocka, i zde bude období Velkého soužení zároveň obdobím
slávy pro sjednocenou církev, která se brzy přemůže a ovládne národy
světa, ale také obdobím trápení pro babylonskou církev, tj. pro ty,
kteří se budou novému řádu vzpírat, varovat před ním a distancovat
se od něho. Paul Cain nás proto vyzývá k volbě již nyní, je
nejvyšší čas.
“Jsme těmi, kteří budou volit, zda následující Boží hnutí bude
dnem záchrany nebo dnem soudu pro ty, kdo ho odmítnou… bude více soudů.
Příští vlna Ducha svatého nebude zastavena a na opozici se ihned
zapomene… minulost již více není a ti, kdo se v ní pokusí žít
přestanou být součástí toho, co Bůh činí dnes.”128
Poslední bitva
Když si prostudujeme eschatologii výše citovaných proroků blíže,
zjistíme, že mnohdy jedním z ústředních témat jejich prorockých
spisů tvoří jakási “poslední bitva”, kterou povedou Přemožitelé,
nesmrtelná a slavná Joelova armáda posledních dní, aby si podrobila národy
a vybojovala vítězství pro Krista. Otázkou však je, kdo bude její nepřítel,
když nepřátelští duchové budou pošlapáni, svět se jí bude poddávat
sám a naopak bude armádu vítat jako osvoboditele z jeho nemocí a
strastí. Frangipane, Jones ani Joyner nás nenechávají na pochybách.
Bude to nepřátelský Babylon, falešné křesťanské náboženství, které
bude novému “křesťanskému” synkretismu vzdorovat a nebude se chtít
nastupujícímu apoštolskému pořádku podřídit a místo aby se
rozpustilo v proudu Joynerovy “jediné identity”, bude se snažit
zachovat identitu vlastní, učinit si jmé
“Duch Babylona je všude kolem nás, jak obecně v naší společnosti,
tak konkrétně v křesťanské církvi. V knize Zjevení vidíme
ty, kteří s tímto duchem udělali kompromis.. Jsou viděni jako ”žena
jedoucí na šelmě nachové barvy” (Zj 13,7). Na jejím čelo bylo napsáno:
”Babylon veliký, Matka všeho smilstva” (verš. 5). Abyste rozpoznali
ducha Babylonu, podívejte se především na pýchu: ”Udělejme si jméno”…
Když jsme voláni ven z Babylonu, je to volání do přijetí podoby
Ježíše Krista… Zároveň Apokalypsa mluví o lidech, kteří nejenže
vyšli z Babylonu, ale postavili se jako armáda proti němu… Pán Ježíš
chce nejen to, abychom byli od tohoto ducha odděleni. Chce, abychom proti němu
bojovali.”129
I když Frangipane dále uvádí, že nevedeme svůj boj proti tělu a
krvi a několikrát vysvětluje, že nejde o boj proti osobám, jeho
asociace s armádou, která proti Babylonu má údajně bojovat a
kterou proroci na jiných místech spojují s nesmrtelností, spálenou
zemí pod jejich nohama atd., v nás může vyvolávat neblahé
asociace.
Poprvé byla doktrína o církevní válce sdělena Jonesovi v roce
1984, po upozornění Mika Bickleho, že jej čeká navštívení Všemohoucího.
V této vizi byla Jonesovi ukázána velká párty jeho církve, kde
bylo mnoho křesťanů, kteří se smáli a tančili a byli oblečeni do
pestrých obleků. Během oslavy se však někteří začali stranit a
jejich barva obleku se změnila buď v šedou nebo modrou a mezi těmito
skupinami začala občanská válka. Fyzické násilí, které následovalo,
bylo tak hrozné, že žádná domácnost nezůstala nezraněna.130
Toto vidění se natolik rozšířilo, že bylo později dáno i Jamesi
Rylovi, duchovnímu otci Promise Keppers a Ricku Joynerovi. Ryle uvádí, že
modrá barva značí nebe a šedá barva šedou kůru mozkovou.131 V roce
1996 bylo stejné vidění dáno i Ricku Joynerovi, který jej zpřístupnil
ve svém prorockém časopise “The Morning Star Prophetic Bulletin,” kde
bitvu mezi křesťany přirovnává k válce Severu proti Jihu a která
povede ke sjednocení církve.
Joyner doznává, že nevěří, že by Pán tuto bitvu “chtěl
zastavit. Tato bitva musí být vybojována”132
“Přicházející duchovní bitva bude mezi silami Unie a silami
konfederace… Podobně v Americké občanské válce, přicházející
duchovní válka také bude mezi Modrými a Šedými. Ve snech a vizích
modrá často představuje nebeské (mindedness?) (tj. modré nebe), a šedá
mluví o těch, kteří žijí ze síly jejich vlastní mysli, mozek je často
nazván ”šedá hmota.” Bude to konflikt mezi skutečnými křesťany,
kteří ovšem žijí hlavně podle přirozené mysli své lidské moudrosti
a těmi, kteří následují Ducha svatého.”133
Joyner uvádí, že šedí, stejně jako kdysi jižané, mají sice
svobodu, ale členy denominací uvádějí v otroctví a musejí být
poraženi.
“Nikdy již množství současných odlišujících charakteristik,
které charakterizují dnešní skupiny, nebudou existovat. Bude zde nová
definice křesťanství, které popsal již Pán Ježíš sám. Nyní nás
svět pozná podle lásky.”134
Ať čteme apokalyptika Frangipaneho, častého návštěvníka nebes
Joynera, nebo divůčinícího Caina, jedno je jisté. Přemožitelé se utkávají
s “denominačníky” a Přemožitelé vítězí na celé čáře.
Nový světový řád
V novém řádu, který Přemožitelé nastolí, půjde přesně o
to, oč usiluje hnutí New Age. To není něco, co bychom se snažili prorokům
podstrčit, nýbrž slova samotného Ricka Joynera, s tím rozdílem,
že tvůrce New Age, satan, se tyto věci snaží jen napodobovat, zatímco
Bůh tyto je činí skutečnými. “Úplná otevřenost před druhými
skutečně otevře naše vlastní srdce a mysl oblastem, o níž nyní ani
nevíme, že existují. Právě toto se snaží satan zfalšovat skrze hnutí
New Age.”135
Kdo se s filosofií hnutí New Age seznámil blíže, ten ví, že
tomuto hnutí jde především o dvě věci, a to náboženskou jednotu a
setření hranice mezi dobrem a zlem skrze ztotožnění se s bohem,
který sídlí v nás. Toto vědomí získáme skrze osobní zkušenost.
Joyner skutečně nemluví do větru, když vidí tuto paralelu. Poslechněme
si co říká o zkušenosti své nebeské vizitace.
“Také jsem začal rozumět tomu, jak velmi Pán chce být se svým
lidem jedno. Po celý soud se mi ani nepokoušel otevřít dobré nebo špatné,
jako spíše vidět obojí v jednotě s ním…”136
Ten Kristus, který se Joynerovi zjevil, dokonce říká, že zážitek
jeho přítomnosti zprostředkuje větší svobodu, než poznání pravdy
zaslíbené biblickým Kristem. “Svoboda mé přítomnosti je větší než
jenom poznání pravdy.”137 Podobně laděných citátů jsou v jeho
v knize desítky.
Jak dosvědčují všichni Kansasští proroci, křesťanství bude totálně
redefinováno, staré pravdy přestanou platit138 a lidstvo pochopí křesťanství
na zcela jiné bázi než doposud. Proto této generaci Bůh nabízí “větší
výsadu, než byla nabídnuta kterémukoliv člověku jakékoliv generace v kterémkoliv
čase od Adama až po tisícileté království… spatří slávu a stanou
se slávou.”139
Bickle již v roce 1986 věřil, že za 20 let bude “totálně
rozdílné pochopení křesťanství v tom, co je křesťanství, od
toho, co je křesťanství právě nyní.”140
Na závěr si přečtěme Jonese, který vše vystihl slovy, ke kterým
již netřeba nic dodat.
“Přesunou se do věcí nadpřirozených, do kterých se nikdo před
nimi nedostal... přejdou do božské přirozenosti Ježíše Krista
... církev, jež dosáhla plné dospělosti Božího muže! Tato
generace spatří začátek celosvětového Nového Řádu.”141
Kritika
Jak je naprosto zřejmé, a protagonisté obnovy (zejm. Paul Cain) se
nijak netají, že jde o klasické učení Pozdního deště, jehož
kritikou jsme se zabývali již dříve a není účelné se zde zabývat
rozborem odlišností, existují-li vůbec nějaké.
Co však za jisté prozkoumání stojí, je statut prorockého úřadu,
jak je v hnutí chápán.
Kritika Cainova prorockého úřadu
Sám Joyner, když popisuje Cainovu službu, varuje, že i proroci New
Age mohou činit znamení a divy, a proto dává rozpoznávací znamení:
“Satan nemůže tvořit, jen imitovat.”142 Pokud vezmeme Joynerova slova
vážně a vztáhneme je na Cainovu službu v Joynerově článku
popsanou, pak kromě opakovaně vypálené elektroinstalace, či několika
zabitých při zemětřesení v Arménii, a krom napadeného sněhu, žádné
další “kreativní zázraky” dokumentovány nejsou. Jestli tedy Joyner
tyto zázraky považuje za tvořivé, jak budou vypadat ty destruktivní?
Je-li tedy autorem těchto manifestací nějaký bůh, pak ten, který přichází
patrně pouze proto, aby zabíjel a ničil!
Pokud bychom však chtěli biblicky zkoumat obsah symboliky Cainových
slov, např. obrazu tajícího sněhu, jakožto odpuštění hříchů,
nezbude nám, než sáhnout k Písmu.
“Mí bratři jsou věrolomní, nestálí jak potok, jak koryta potoků,
které se vytrácejí, jsou kalné od ledu, když sníh nad nimi taje…”
(Jb 6,15 –16)
“Pojďte, projednejme to spolu, praví Hospodin. I kdyby vaše hříchy
byly jako šarlat, zbělejí jako sníh, i kdyby byly rudé jako purpur,
budou bílé jako vlna.” (Iz 1,18)
Když se přidržíme skutečného obsahu veršů, tak rozpuštění sněhu
je zde symbolem věrolomnosti, avšak jeho přítomnost naopak znamením
odpuštění. To by tedy mohlo znamenat, že Cainovy návštěvy vedou k něčemu
zcela odlišnému, než co Cain vyhlašuje.
Krirtika Jonesova prorockého úřadu
Kritikou prorockého úřadu, tentokrát Jonesova, se věnuje i letniční
pastor Bill Randles ve své knize “Byl jsi zvážen a shledán lehkým.”
“Bob Jones je muž, jenž prohlašuje, že má pět až šest vidění
za den. Mluvili jsme o muži, který byl odpadlíkem, když byl dva dny bez
návštěvy Ježíše” 143
Mohli bychom biblicky vypočítávat Pavlova vidění a srovnávat je s počtem
vidění Jenesových, avšak málo platné, tato generace přeci předčí
ty předcházející a sláva domu druhého těžko snese srovnání se slávou
domu původního.
Je zde ovšem jiný zarážející fakt. Když byl Jones kázněn pro
cizoložství a vzpouru, nejen že jeho pomazání zůstalo nedotčeno - něco
podobného můžeme vidět i u Samsona - ale naopak vzrostlo. Mike Bickle uvádí,
že “bolest a trauma” Jonesovy strasti bylo “nesnesitelné,” ale
jeho pomazání je nyní “větší než kdy před tím.”144
Kritika Joynerova prorckého úřadu
Nejdále ve svých prorockých experimentech došel Rick Joyner. Když se
podíváme do půlstoleté historie hnutí, můžeme doktríny Pozdního deště
nejprve nalézt přehledně uspořádány ve Warnockových spisech. Když
bylo tyto označeny za herezi, můžeme je nalézt jako pravdy, které
Bůh zjevil Derekovi Princemu nebo Kennethu Haginovi. Pokud ani tehdy nebývají
přijatelné, objeví se jako proroctví přímo “od trůnu.” Nakonec se
zjevuje Ježíš a prorokům je diktuje. Nejvyššího stupně zjevování
zatím dosáhl Rick Joyner, kterému doktríny svěřoval, jako rady v osobním
rozhovoru, nejen Ježíš, ale i sám apoštol Pavel.
Omluvou Joynerovi budiž skutečnost, že svojí inspiraci, ve které k těmto
zkušenostem docházel, získal z většího pomazání, než bylo
dostupné pisatelům Bible. Sám totiž rozlišuje několik stupňů
inspirace:
1. prorocké dojmy: což jsou “pravá zjevení… avšak mohou
být ovlivněna našimi vlastními pocity a důrazy v učení”
2. vidění: “mohou být také velmi konkrétní a přesná,
zvláště když jsou přijata a viděna někým zkušeným”
3. vědomý pocit přítomnosti Pána nebo pomazání Ducha svatého:
“toto asi zakoušeli apoštolové, když psali novozákonní epištoly…
Na této úrovni už můžeme mít velkou jistotu, ale je to stále místo,
kde nás ještě mohou ovlivnit naše předsudky, důrazy v učení
atd. Právě z tohoto důvodu také věřím, že Pavel v některých
záležitostech říkal, že podává svůj názor…”
4. otevřená vidění: “poněvadž je nemůžeme ovládat, věřím,
že ve zjeveních přijatých touto cestou je mnohem menší možnost
nežádoucí přímesi”
5. prorocké vytržení “je to něco jako být v bdělém
stavu. Místo sledování obrazovky jako při otevřeném vidění si spíše
připadáte, jakobyste zvláštním způsobem byli ve filmu samotném.”145
Joyner sám doznává, že jeho kniha byla převážně psána “na určité
úrovni vytžení,” tedy na stupni ”5,” což znamená, že převyšovala
inspiraci ”3,” která byla dána pisatelům epištol, kde mohou být –
dle jeho slov – “předsudky.” I když to autor popírá, jeho kniha
musí být tedy mnohem přesnější než Bible. Tento Joynerův výklad se
tak stal i kritikou biskupa letniční církve v ČR, který pro časopis
Život v Kristu uvedl: “Joyner například děli proroctví na čtyři
kategorie, druhým stupněm je podle něj proroctví oblékané do slov, a
to včetně Písma. Za vyšší stupeň bere vidění ve snu a za nejvyšší
to, když na vidění ve snu spolupracuješ. Tím svá vidění postavil nad
Bibli.”146
Stejný časopis se Joynerovi věnoval ještě nejméně dvakrát, kdy
byla Joynerova vidění zpochybněna jeho technickým redaktorem147 a dvěma
obsáhlejšími recenzemi.148,149
Neméně kuriózní je i setkání autora s apoštolem Pavlem. Srovnejme
proto výroky zemřelého Pavla se slovy biblického Pavla (převzato ze Života
v Kristu)150
Slova Joynerova apoštola Pavla
Slova biblického apoštola Pavla
"Jestliže jsou mé spisy používány jako základ, nebude potom
tento základ schopný udržet to, co na něm má být postaveno... mé
spisy nesmí být použity jako základ."
"Nastane den, kdy Bůh skrze Ježíše Krista bude soudit podle mého
evangelia, co je v lidech skryto."
"Největší moudrost a nejmocnější pravda jsou jeho (Pánova)
slova, ne má.”
"Pokládá-li se někdo za proroka nebo za člověka obdaženého
Duchem, měl by poznat, že to, co vám píšu, je přikázání Páně.”
"Můj život a služba nejsou příkladem toho, k čemu jsi povolán.”
"Prosím vás, jednejte podle mého příkladu."
"Každý věřící může dosáhnout více, než v čem jsem
chodil já.”
"Nesmýšlejte víc, než je komu určeno, ale smýšlejte o sobě
střízlivě, podle toho, jakou míru víry udělil každému Bůh.”
"Nejmenší svatý v sobě skrývá moc hýbat horami, zastavovat
armády nebo křísit mrtvé."
"Mají všichni moc činit divy?"
Vzhledem k tomu, že Joyner v sérii podobných stavů změněného
vědomí přijal, že v budoucnu “…celé pravdy, na nichž se dnes rozlišují
duchové, začnou pozbývat na významu,"151 a vzhledem k tomu, že
v těchto inspirovaných stavech se dostával do vytržení, ve kterém
je silnější pomazání, než měli pisatelé Bible, můžeme však jeho výroky
lehce ospravedlnit tím, že pouze předběhl dobu.
Jelikož málokdo je zatím tyto stavy schopen vyvolat, přidržme se zatím
starého a možná i doktrinálně podmíněného biblického textu, v němž
se praví:
“Ať se u tebe nevyskytne nikdo, kdo by provedl svého syna nebo svou
dceru ohněm, věštec obírající se věštbami, mrakopravec ani hadač
ani čaroděj ani zaklínač ani ten, kdo se doptává duchů zemřelých,
ani jasnovidec ani ten, kdo se dotazuje mrtvých. Každého, kdo činí tyto
věci, má Hospodin v ohavnosti.” (Dt 18,10-12)
Souhrn kapitoly
Paul Cain je světoznámých prorokem současného charismatického hnutí.
Má své kořeny v poválečné obnově uzdravování, v němž se
dostal do kontaktu s doktrínami hnutí Pozdního deště, které
dodnes vyznává. Sloužil spolu s W. Branhamem, avšak v šedesátých
letech se za záhadných okolností stáhl do ústraní. Po dvaceti pěti
letech vstoupil opět na scénu, aby svoji prorockou službu zaštítil úřadem
apoštola. K této apoštolské službě si Cain zvolil Johna Wimbera,
avšak pro neshody Cain hnutí Vinice, spolu se sborem Kansaských proroků,
kde od konce osmdesátých let sloužil, opustil.
Cain se však dále velmi angažoval v Torontském požehnání, které
pomáhal vybudovat a které vidí jako vylití Pozdního deště. Sám, či
v tandemu s Rickem Joynerem objíždí světové politky, kterým
zřejmě sděluje svá proroctví, jako tomu bylo v případě bývalého
prezidenta USA nebo iráckého vůdce Saddáma Husajna.
Cainovo učení je dnes naprosto totožné s učením ostatních známých
kansaských proroků typu Boba Jonese, Mika Bickla nebo pastora Francise
Frangipana. Má silně apokalyptický ráz a je postaveno na obnově církve
poslední doby stojící na náhradě Izraele církví.
Obnova církve vyvrcholí obnovením “apoštolského a prorockého úřadu,”
který na základě Ef 4,11 sjednotí církev bez rozdílu denominační příslušnosti.
Do takto sjednocené církve se inkarnuje Kristus, což bude chápáno jako
zrození “nového druhu křesťanů”, to znamená zrození Mesiáše (Zj
12,5). Tomuto zrození bude předcházet prorocká příprava, neboť stejně
jako před prvním příchodem přišel Jan Křtitel (Eliáš), tak nyní přijde
“prorocké hnutí Eliášů,” které se střetne s “duchem Jezabel,”
což budou denominační křesťané – modlářský systém - Baylon.
Zrozený Mesíáš inkarnovaný v církvi však bude činit zázraky
jako žádná jiná církev v předcházejících dispenzích a podmaní
si zemi, kterou obnoví do podoby, která bude mnohem slavnější než ta původní
apoštolská, a zlikviduje Babylon – rozumářské, denominační křesťanství.
Tato církev obdrží nesmrtelnost a umožní tak Kristu návrat na zem.
Poznámka: Poznámky a literatura
1. Joyner R., Kdo je Paul Cain, Život víry, ročník 4, listopad,
1993, str. 323 – 324
2. Pytches D., Some Said it Thundered str. 24-25, in: Prophet Paul
Cain, Welcome to Let Us Reason Ministries,
http://letusreason.org/Latrain5.htm
3. Sullivant T., "Paul Cain: A Personal Profile," Grace
City Report, Special Edition, Fall, 1989, str. 2. in: Prophet Paul
Cain…
4. Joyner R., Kdo je Paul Cain…
5. Tamtéž
6. Tamtéž
7. Tamtéž
8. Tamtéž
9. Sullivant T., Cain P.: Paul Cain: A Personal Profile… str. 13
10. Cain P., The New Breed, audio tape, Kansas City, MO: Grace
Ministries, undated, in: Prophet Paul Cain…
11. Cain P., Joels Army, cassette from Kansas city prophets, in:
Prophet Paul Cain…
12. Cain P., Latter Rain, Toronto Airport, May 28., 1995,
http://www.understandthetimes.org/radio/radio212.html
13. Somers B., The End Times, A Vision by Paul Cain,
http://www.do-you-love-me.org/wsomers/tetcain.html
14. Exerpts from Prophecy, Roy Rivenburg special to the Times, in:
Prophet Paul Cain…
15. Pythes D., Some Said it Thundered, str. 40-41 …
16. Tamtéž
17. Bickle M., Regional Pastor´s Conference, Vinyeard Christian
Fellowship, Newport Beach, CA, 1989, audiotape in: Hanegraaff H.,
Counterfeit Revival, Word Publishing, Dallas, Texas, 1997
18. Cain P., Selection from the Kansas City Prophets, audiotape (nahrávka
155C ) in: Hanegraaff H., Counterfeit Revival …
19. Wimber J., Speaking on Paul Cain, audiokazeta in: Hanegraaff H.,
Counterfeit Revival …
20. Joyner R., Kdo je Paul Cain…
21. Tamtéž
22. Wimber J., Speaking on Paul Cain…
23. Tamtéž
24. Joyner R., Kdo je Paul Cain…
25. Bickle M., Regional Pastors´Conference…
26. Tamtéž
27. Tamtéž
28. Smith T., Backround of the ”Holy Laughter” Movement,
wysiwyg://43/http://www.geocities….eartland/Plains/4948/vine3is5.html
29. Dittrich T., S anděly a manželkou v kuchyni, Život víry,
ročník 9, listopad 1998, str. 4-6
30. Joyner R., Kdo je Paul Cain…
31. Tamtéž
32. Tamtéž
33. Tamtéž
34. Deere J., Intimacy with God and the End Time Church, audiotape
(session 2A) in: Hanegraaff H., Counterfeit Revival …
35. Joyner R., Kdo je Paul Cain…
36. Hanegraaff H., Counterfeit Revival … str. 149
37. Cain P., Prophecy for the Vineyard, audiotape (tape 3) in:
Hanegraaff H., Counterfeit Revival …
38. Joyner R., Kdo je Paul Cain…
39. Dager A., Vengeance is ours, in: Prophet Paul Cain…
40. Charisma, April- Juni 1993 in: Zjevení o Billu Clintonovi, Život
Víry, roč 3, červen, 1993 str. 164
41. Tamtéž
42. Tamtéž
43. Goll J., Bůh navštíví svůj lid, rozhovor s Jimem a Ann
Gollovými, Život víry, červen, ročník 4, 1993, str. 165 – 166
44. Tamtéž
45. Spiritual Guidelines For All Members Of The Order, Sovereign
Military Order Of Malta, Federal Associations, U.S.A.,
http://www.smom.org/spiritual/guidelines.html
46. Creek P., Rick Joyner, Paul Cain,
Knights Of Malta, And Saddam Hussein, End Timess
And Victorious Living Newsletter, September/October, 1998
47. Wimber J., "Speaking on Paul Cain and the Office of the
Prophet," Vineyard Christian Fellowship, Anaheim, CA 2/19/89, in:
Prophet Paul Cain…
48. Wimber J., "Speaking on Paul Cain and the Office of the
Prophet," Vineyard Christian Fellowship, Anaheim, CA 2/19/89, in:
Hanegraaff H., Counterfeit Revival …
49. Mudlin M., “Seer in the heartland,” Christianity Today, 14
January, 1991, str. 21
50. Stipe T., předmluva in: in: Hanegraaff H., Counterfeit Revival
…
51. Tamtéž
52. Tamtéž
53. Tamtéž
54. Tamtéž
55. Joyner R., Kdo je Paul Cain…
56. Public statement of John Wimber, 12. November 1991, Association
of Vineyard Churches in:: Hanegraaff H., Counterfeit Revival …
57. Ulonski R., Výbor z křesťanských publikací, Kipinä
3/93, Finsko
58. Crouch P., "Blessed Are the Eyes Which See," PTL
Newsletter, March 1994
59. Somers B., The End Times, A Vision by Paul Cain,
http://www.do-you-love-me.org/wsomers/tetcain.html
60. Dittrich T., S anděly a manželkou v kuchyni, Život víry,
ročník 9, listopad 1998, str. 4-5
61. Somers B., The End Times, A Vision by Paul Cain…
62. Cain P., Latter Rain, Toronto Airport, May 28., 1995
http://www.understandthetimes.org/radio/radio212.html
63. Cain P., Latter Rain, Toronto Airport, May 28., 1995
http://www.understandthetimes.org/radio/radio212.html
64. Paul Cain, "The Prophet Christ For the Nations (Dallas:
Christ For The Nations, September 1989) str. 5
65. Joyner R., Vize o velké žni, Život víry, roč. 5, březen,
1994, str. 64-66
66. Cain P., "Joel's Army," in Documentation of the
Aberrant Practices and Teachings of Kansas City Fellowship in: Shawnee,
K. S., Full Faith Church of Love, 1990, p. 218
67. Jones B., "The Remnant Seed" poetic 'prophecy' given at
Cross Roads Church, Hamilton, Ontario, March 1998 in: Tillin T.,
Doctrine of Demons (4), http://www.banner.org.uk
68. Cain P., Joel´s Army…
69. Cain P., The New breed, in: Prophet Paul Cain…
70. Cain P., article: "When Heaven Comes To Earth" in:
Tillin T., Doctrine of Demons (4)…
71. Joyner R., Vize o velké žni…
72. Cain P. dohledat o přemožitelá, poslední cena……
73. Warnock G, Evening and Morning……
74. Warnock G, From Tent to Temple……
75. Frangipane F., "Greater Purity, Greater Protection" in:
Tillin T., Doctrine of Demons (4)…
76. Bickle M., Nadšen pro Ježíše, fascinován Bohem, Charisma,
in: Překročit hranice, 12/2000 str. 21
77. Joyner R., Vize o velké žni…
78. Tamtéž
79. Tamtéž
80. Jones B., "Shepherd's Rod for 1999” in: Tillin T.,
Doctrine of Demons (4)…
81. Tamtéž
82. Joyner R., Vize o velké žni…
83. Joyner R., The Harvest, in: Churches in: Hanegraaff H.,
Counterfeit Revival …
84. Cain P, "You Can Become the Word!,” 1989, Vineyard
Prophetic Conference, in: Prophet Paul Cain…
85. Cain P., Prophetic Power and Passion Conference, Christ Chapel,
Florence, Alabama, August, 1995
86. Frangipane F., "In The Presence of God" New Wine Press
1994, in: Tillin T., Doctrine of Demons (4)…
87. Frangipane F, Tři bitevní pole, Ampelos, 1997, str. 48
88. Cain P., Joels Army cassette from Kansas city prophets…
89. Joel's Army message preached at Kansas City Prophets' Southside
meeting., in: Tillin T., Doctrine of Demons (4)…
90. Jones B, Cain P., "Selections from the Kansas City
Prophets," audiotape, in: Prophet Paul Cain…
91. Dere J., It Sounds Like the Mother of All Battles, VMI, Joel’s
Army, 1990, "Joel’s Army") in: Prophet Paul Cain…
92. Deere J., "Joel's Army" message preached in 1990, tape
sold by Vineyard Ministries International, in: Tillin T., Doctrine of
Demons (4)…
93. Tamtéž
94. Wimber J.,, Joel's Army message preached in England at the
Docklands meetings in 1990, in: Tillin T., Doctrine of Demons (4)…
95. Frangipane F., Tři bitevní pole… str.27
96. Tamtéž, str. 42
97. Tamtéž, str. 43
98. Tamtéž, str. 32-33
99. Tamtéž, str. 31
100. Tamtéž
101. Tamtéž
102. Joyner R., Poslední bitva, Křesťanská misijní společnost,
Praha, 1998, str. 14
103. Frangipane F., Tři bitevní pole… str. 39
104. Tamtéž, str. 38
105. Tamtéž, str. 44
106. Tamtéž, str. 46-47
107. Tamtéž, str. 47
108. Tamtéž, str. 50
109. Tamtéž, str. 55
110. Tamtéž, str. 50
111. Cain P., "Joel's Army" at Kansas City Prophets'
Southside Meeting…
112. Cain P., "You Can Become the Word!"…
113. Joyner R., Vize o velké žni…
114. Deere J., "Joel’s Army"…
115. Wimber J., Joel's Army message preached in England at the
Docklands meetings…
116. Frangipane F., Tři bitevní pole… str. 52
117. Jones B., - Shepherd's Rod for 99…
118. Hagin K. E., Why do people Fall under the Power?, Tulsa,
Oklahoma, Faith library, 1980
119. Polemika kolem Steva Rydera, Pola M., dopis M. Poly, Život víry,
leden, ročník 4, 1993, str. 5-6
120. Tamtéž
121. Jones B., Shepherd's Rod for 1999…
122. Davis K., Shepherd Rod 1999: Visions Given to Bob Jones., in:
Tillin T., Doctrine of Demons (4)…
123. Frangipane F., Tři bitevní pole, str. 33
124. Cain P., "Prophecy for the Vineyard," Anaheim
Vineyard, 1989
125. Cain P., nov.88 tape "My Fathers house" quoted in
Mainstream, spring 1995, in: Prophet Paul Cain…
126. Cain P., November 1988. Tape: "Given As A Token" in:
Prophet Paul Cain…
127. Tamtéž
128. Cain P., the Word and the Spirit conference , London, October
1992
129. Frangipane F., Tři bitevní pole... str. 59
130. Hanegraaff H, Counterfeit Revival… str. 151 – 152
131. Tamtéž, str. 152
132. Joyner R., Civil War in the Church,” The Morning Star
Prophetic Bulletin, May, 1996,
http://www.do-you-love-me.org/wsomers/civwar.html
133. Tamtéž
134. Tamtéž
135. Joyner R., Poslední bitva, KMS, Praha, 1998, str. 77
136. Tamtéž
137. Tamtéž, str. 78
138. Joyner R., Vize o velké žni…
139. Selections from the Kansas City Prophets," audio, in:
Hanegraaff H., Counterfeit Revival…
140. Bickel M., Overview of Corporate Long-term Vision, 1986, in:
Misplaced Faith, http://www.livingwrd.org/misplace.html
141. Jones B., Vineyard Prophecy Conference, 1989, in: The Latter
Rain Revival, http://www.pair.com/rain.htm
142. Joyner R., Kdo je Paul Cain…
143. Randles B., Weighed and Found Wanting, in: The Latter Rain
Revival, http://www.pair.com/rain.htm
144. Bickle M, Public Disciplinig of Bob Jones., Metro Vinyeard
Fellowship, Grandview, MO, 1990, audiotape, in: Hanegraff H.,
Counterfeit Revival…
145. Joyner R., Poslední bitva… str. 8-9
146. Bubik R., O prorockém daru, Život v Kristu, červenec –
srpen, 2000, str. 12
147. Navrátil A., Úvodník technického redaktora, Život v Kristu,
1/1999, str. 2
148. Dolejší P., Liberální teologie i v letničně –
charizmatickém hnutí? Poslední bitva od Ricka Joynera, Život v Kristu,
2/1999, str. 14-15
149. Franc A., Recenze: Rick Joyner, Poslední bitva, Život v Kristu,
1/1999, str. 14-15
150. Tamtéž
151. Joyner R., Vize o velké žni…
Aleš Franc
pokračování
Odkazy na kapitoly zveřejněné na GRANO SALIS
Cizí oheň
Úvod a obsah
1. Mesmer,
magnestismus a hypnóza
2. William Branham - největší
prorok?
3. Historie a učení
hnutí Pozdního deště
4. Paul Cain, svědek k výstraze
světa?
5. Derek Prince, učitel
národů?
6. Kenneth Hagin a jeho následníci
7. Benny Hinn, skutečný
otec Torontského požehnání?
8. Claudio Freidzon, dveře
pro Argentinu?
9. John Wimber a hnutí
Vinice
10. John Kilpatrick a
Steve Hill, duchovní obnovitelé Ameriky?
11. Promise Keepers, muži
všech denominací, spojte se!
Závěr
|
Ovoce díla Aleše France (pár slov o etice) (Skóre: 1) Vložil: Tom v Čtvrtek, 11. prosinec 2003 @ 13:36:31 CET (O uživateli | Poslat zprávu) | Jakkoli upřímně se snažím přistupovat k mravenčímu dílu AF, které zaplavilo server www.granosalis.cz, nemohu se ubránit dojmu, že ve svém důsledku víc ubližuje, než pomáhá. Chápu jeho snahu o odhalování bludařů, je zjevně přesvědčen, ze je oním „strážcem na hradbách“, který musí ochraňovat církev i nekřesťany před „cizím ohněm“, zejména letničních (zatím všechny mnou objevené studie jdou tímto směrem). To je jistě ušlechtilý záměr, přemýšlím ale, jaké jsou skutečné důsledky jeho práce.
1) Studie se snaží dokázat škodlivost osob a učení vybraného spektra církve, snaží se jim dokázat nečisté motivy a praktiky. Pominu-li spornost mnoha Francových tvrzení, zvláště s ohledem na předpojetí, které dokazuje svým jednostranným zaměřením, kladu si otázku, jak vysvětlí dobré ovoce služby těchto svých „nepřátel“. Bylo to v mnoha směrech právě učení oněch opovrhovaných učitelů, které pomohlo mnoha mým přátelům stát se poctivými křesťany (např. kolem r. 1989) a započalo růst k jejich duchovní dospělosti. Za 11 let života v církvi jsem nepoznal nikoho, koho by jejich učení nějak zavedlo, zdeformovalo či vedlo k extrémním projevům. A to nemluvím o zdaleka převažujícím dobrém ovoci jejich služby jinde ve světě. Totéž platí o kurzech Alfa a Nicky Gumbelovi dnes.
2) Říkám si, komu Francovy studie nakonec prospějí. A) Lidem, kteří zklamaní odešli z jím kritizovaného spektra církve? Ti se spíš utvrdí ve svém hněvu a zlosti, spíš než by byli povzbuzeni k odpuštění. B) Křesťanům, kteří se účastní života církve? Ti, pokud negativní vymezení díky žádné špatné zkušenosti neměli, ho asi získají - což je asi autorův záměr. C) Nekřesťané? Jak asi působí na lidi, kteří jsou hledající, útoky církve na církev? To je svědectví světu? Nemáme hledat, co nás spojuje, místo rozděluje? Nepřál si to samotný Ježíš? Odkud se v Bibli vzala věta „musí mezi vámi být i různé skupiny, aby se ukázalo, kdo (nebo čí dílo) se osvědčí“? Nebude Bůh sám posuzovat OVOCE díla Dereka Prince či Johna Wimbera, stejně jako OVOCE díla Aleše France?
AF se staví do role soudce. Není snad psáno „nesuďte, abyste nebyli souzeni“? Nebo „spíše hleďte, jak povzbudit?“ Nebo věty o tom, že se máme zaměřovat na to, co buduje a je ke společnému prospěchu a pokoji? Neříkám, že všechno, co AF objevuje, musí být „pustá lež“ a že bychom se nad tím měli pokřižovat. Jaké je ale ovoce jeho díla v porovnání s ovocem služby těch, které soudí? Za čí službou, třebaže jsme lidé chybující, zůstane více dobrého a lidí, kteří nalezli víru v Ježíše Krista? Myslíte si, že by bylo lepší, kdyby těch pět milionů lidí, kteří absolvovali kurzy Alfa na všech kontinentech, ve 135 zemích světa, na 25 000 místech ve všech denominacích (viz www.kurzyalfa.cz nebo www.alphacourse.org), by si měli radši číst Francovy studie? Když se AF staví do role soudce, bere na sebe odpovědnost za desítky, možná stovky hledajících, kteří odmítnou mít na základě jeho kritiky už cokoli s církví a Ježíšem společného. Jako by tu nebylo dost negativních věcí z minulosti.
Nechci obhajovat chyby či hříchy kohokoli v církvi, ale neměl by AF postupovat biblicky a napomínat neveřejně, dřív, než tímto kvasem zasáhne ty, co stojí mimo? Zajímalo by mě, jaké má Franc požehnání k této službě od svých duchovních a bratří v těle Kristově. Není napsáno, že „po lásce poznají křesťany“? Já z jeho díla žádnou lásku necítím, spíš nenávist.
Tomáš Janda
P.S.: Vzkaz správcům serveru: Tím, že Francovy studie zařazujete do kategorie „Kritika bludů“, vyvoláváte dojem, že všechno, co AF kritizuje, je automaticky blud. Kdyby někdo do této kategorie vložil kritický příspěvek o učení nějaké jiné, třeba vaší „domácí“ a na domácí scéně etablované církve, taky byste ho automaticky dali do kategorie „Kritika bludů“? Také jsem nedávno vložil na váš server článek do kategorie „Povzbuzení“ a místo toho se objevil v sekci „Charismatici“. Byl bych rád, kdybyste ho mohli přeřadit do té první kategorie (má název „Pár slov ke kurzům Alfa od jejich pražského koordinátora“). Dělení na charismatiky a necharismatiky mi připadá nebiblické, stejně jako dělení na denominace. Díky za to a díky za vaši práci vůbec. Kéž ovoce vaší práce jednou Bůh posoudí jako víc budující, než ubližující.
|
|
|
|
|